Tibetan
་པར་ནུས་པའི་རྟོགས་པ་བརྟན་པོ་ཡིན་གྱི་རླུང་དང་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཙམ་ཞིག་སྒོམ་པ་ལ་རྫོགས་རིམ་པར་ཐ་སྙད་འདོགས་པ་ལྟ་བུས་བསྐྱེད་རིམ་འཇོག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་བའི་དངོས་ཉིད་རིག་ལ་མིན། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཏོ། །དང་པོའི་ལས་ཅན་ལ་བསྐྱེད་རིམ་བསྔགས་པར་གསུངས་པས་ལས་དང་པོ་པ་ལ་དེ་གལ་ཆེ་ལ། རིམ་ལྔ་དང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་གྱི་བར་ཐམས་ཅད་ལས་དང་པོ་བར་བཤད་ དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ལ་འབད་པས་ཐར་པ་དང་བྲལ་བ་དང་སྐྱེས་པུ་ཉོན་མོངས་འབའ་ཞིག་བྱེད་ཅེས་པ་ནི། སྟོང་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྫོགས་རིམ་མི་སྒོམ་པར་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཙམ་ཞིག་ལ་གོམས་པར་བྱེད་ན་མཆོག་མི་འགྲུབ་པས་ངལ་བ་འབའ་ཞིག་གོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། ཁ་སྦྱོར་གྱི་ལུང་དང་དེ་འདྲ་བ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཀྱང་དེ་ལྟར་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་དུ་མ་ལས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་སྒོམ་པའི་ཚུལ་རེ་རེའི་ཡོན་ཏན་སྟོན་པ་ན། དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམས་པས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཉམ་པར་འགྱུར། །ཞེས་ཁ་སྦྱོར་གྱི་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་གོམས་པས་མཆོག་སྟེར་བའི་ཁུངས་མཐའ་ཡས་པ་ཅིག་སྣང་བས་ལུང་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་ན་ནི་སྔ་མ་ཆེས་ཆེར་རྒྱས་པས་བཟློག་ནས་སྨྲོས་ཤིག །བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་མི་དགོས་སམ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་བཅད་ནས་གསལ་བར་བསྟན་པ་ནི། བརྟག་གཉིས་ཀྱི་ཕྱི་མའི་ལེའུ་གཉིས་པ་ལས། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་འདི། །དེ་ཡི་བདེ་བ་བདེ་ཆེན་བརྗོད། །རྫོགས་པ་སྒོམ་པ་མེད་པ་སྟེ། །བསྐྱེད་པ་ཡིས་ནི་ཅི་ཞིག་འཚལ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཨེ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །དད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཉམས། །ལུས་ཀྱི་དངོས་མེད་ག་ལ་བདེ། །བདེ་བ་སྨྲ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཁྱབ་དང་ཁྱབ་བྱེད་ཚུལ་གྱིས་ནི། ། བདེ་བས་འགྲོ་བ་ཁྱབ་པ་ཉིད། །ཇི་ལྟར་མེ་ཏོག་ལ་གནས་དྲི། །མེ་ཏོག་དངོས་མེད་ཤེས་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་གཟུགས་སོགས་དངོས་མེད་པས། །བདེ་བ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ནི། ལས་དང་པོ་པས་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པ་མེད་པར་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་དེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དོན་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་རྒྱུ་མཚན་བཀོད་ནས་ཞུས་པའི་ལན་དུ། ཁྱོད་རྫོགས་རིམ་ལ་དད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་རིམ་ལས་ཉམས་སོ་ཞེས་གསུངས་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་མེ་ཏོག་དང་དེའི་དྲི་བཞིན་དུ་རྟེན་དང་བརྟེན་བར་བསྒྲུབས་སོ། །དེ་ཡང་ཐུགས་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཞུགས་པ་ནི། རྫོགས་རིམ་གྱིས་སྒྲུབ་ལ་ལུས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་གནས་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་སྒྲུབ་ཅིང་སྐུ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་ནས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་གསུངས་ཏེ་ལམ་དུས་སུ་ཡང་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཡོད་དོ། །གང་ཟག་རབ་ཚེ་འདི་ལ་འཆང་རྒྱ་བ་ལ་ཡང་ལས་དང་པོ་པའི་སྐབས་ཤིག་མི་འདོད་ན་ནི། རྒྱ་ནག་གི་མཁན་པོ་ལྟར་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཅིག་ཅར་བར་འདོད་དགོས་ལ། ལས་དང་པོ་པའི་སྐབས་ཤིག་འདོད་ན་ནི། དེ་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་རིམ་པ་དང་པོ་མི་དགོས་པར་འདོད་པ་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་མཐའ་དག་དང་འགལ་ལོ། །སྐྱེ་བ་སྔ་མ་མང་པོར་སྔགས་ལ་སྦྱངས་སྦྱངས་པའི་གང་ཟག་ལ་གང་ཟག་རབ་ཏུ་བྱས་ནས་དེ་ལ་རིམ་པ་དང་པོ་ནས་འཁྲིད་མི་དགོས་པར་སྨྲ་ན་ནི་སྐབས་ ལས་ཉམས་པའི་གཏམ་ཡིན་ཏོ། །འདིར་སྔགས་ལ་འཇུག་པའི་ལས་དང་པོ་པ་ལམ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་པའི་སྐབས་སུ་རིམ་པ་དང་པོ་དགོས་མི་དགོས་དཔྱོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་དེ་འདྲ་བའི་གང་ཟག་ལ་ནི། རྫོགས་རིམ་མང་པོ་ཞིག་ཀྱང་བཞག་ནས་ཁྲིད་པས་ཆོག་པའི་སྐབས་ཀྱང་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི། འཚང་རྒྱ་བ་ལ་ཚོགས་ལམ་ནས་བགྲོད་དགོས་མི་དགོས་དཔྱོད་པ་ན་ས་དང་པོ་ཐོབ་ནས་ཚོགས་ལམ་ནས་བགྲོད་མི་དགོས་སོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དང་འདྲའོ། །ལོག་རྟོག་འདི་ལ་ནི་དམིགས་ཕུག་པའི་དགག་པ་འཕགས་པ་ལྷས་ཀྱང་མཛད་དེ་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། རྡོ་རྗེ་སློབ་མས་གསོལ་པ། བདག་ཅག་ལྟ་བུའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་གཉིས་དང་གཉིས་མ་ཡིན་པ་དང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་སྟེ། རྟག་པ་དང་ཆད་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སློབ་པ་ན་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསླབ་པར་བགྱི་འམ། ཡང་ན་བླ་མའི་མན་ངག་ཙམ་གྱིས་དེ་དག་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་སོ་སོར་སྣང་བར་བགྱི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྨྲས་པ། རིམས་ཀྱིས་འཇུག་པས་བསླབ་པར་བྱའི་ཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཤེས་བྱེད་མང་པོས་རིམ་ཅན་ནས་འཁྲིད་དགོས་པར་ བསྒྲུབས་ཤིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་བསམ་པ་ལ་བསླབས་ཏེ་དེ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སློབ་དགོས་པར་གསུངས་སོ། །མདོར་ན་རིམ་པ་ད
Chinese
能够生起稳固证悟，而不是只修气和拙火瑜伽，就以圆满次第来安立名称，这样是不安立生起次第的。因为证悟诸佛的真实自性并非如此。这是所说之义。对于最初的业者，赞叹生起次第，因此对于最初的业者，生起次第非常重要。在《五次第》和《摄行论》中，从生起次第的究竟到一切，都说是为最初的业者所说。 说努力于坛城等，会远离解脱，并且只会产生烦恼，这是指如果不修习空性等的圆满次第，只是习惯于本尊和所依本尊的瑜伽，就不能成就殊胜，只是徒劳而已。这是指这个意思。要知道《合经》的教证和其它类似的教证，也是这个意思。此外，在许多续部中，都宣说了生起次第的本尊修法各自的功德。如是瑜伽士修习之后，与金刚萨埵无别。如《合经》第二品所说，由于习惯生起次第，能赐予殊胜的来源无边无际，如果只依靠教证来修持，那么前者会极度增长，所以要反过来说。为了断除是否不需要修习生起次第的疑惑，而作了明确的开示。如《二观察》后篇第二品所说：此圆满次第之瑜伽，彼之安乐说为大乐。圆满无修习，以生起何所求？薄伽梵所说：唉玛大菩萨，以信心力极度衰损。身体无实何来乐？安乐不能说。以遍和遍及之方式，安乐遍及有情。如花之有香气，花之无实不可知。如是色等无实故，安乐亦不可缘。如是说。因此，最初的业者不修圆满次第，修习生起次第没有必要，因为大乐俱生的意义是圆满次第的瑜伽。在陈述理由之后，回答说：你以对圆满次第的信心力，从生起次第中衰退了。这样说了生起圆满二
English
It is the stable realization that can arise, not just practicing wind and fierce fire yoga, and establishing the name as the Completion Stage, it is not establishing the Generation Stage like that. Because realizing the true nature of the Buddhas is not like that. This is the meaning of what was said. For the first karmic person, the Generation Stage is praised, so for the first karmic person, it is very important. In the Five Stages and the Compendium of Practices, from the ultimate of the Generation Stage to everything, it is said to be for the first karmic person. It is said that striving for mandalas and so on will lead to separation from liberation and will only produce afflictions. This means that if one does not meditate on the Completion Stage of emptiness and so on, but only becomes accustomed to the yoga of the deity and the dependent deity, one will not achieve the supreme and it will only be labor. This is the meaning. Know that the meaning of the teachings of the Union Sutra and other similar teachings is also like that. Furthermore, in many tantras, the qualities of each of the deity meditation methods of the Generation Stage are taught. Thus, after the yogi meditates, he becomes inseparable from Vajrasattva. As stated in the second chapter of the Union Sutra, since the source of giving the supreme is infinite due to the habituation of the Generation Stage, if one only relies on the teachings to practice, then the former will increase greatly, so speak in reverse. In order to cut off the doubt of whether or not it is necessary to practice the Generation Stage, a clear explanation is given. As stated in the second chapter of the latter part of the Two Examinations: This yoga of the Completion Stage, its bliss is called great bliss. There is no meditation on completion, what is sought with generation? The Bhagavan said: Ema great Bodhisattva, greatly diminished by the power of faith. Where is bliss in the unreal body? Bliss cannot be spoken. By way of pervasion and pervasion, bliss pervades beings. Just as fragrance dwells in a flower, the unreality of the flower cannot be known. Likewise, since form and so on are unreal, bliss itself cannot be objectified. Thus it is said. Therefore, it is not necessary for the first karmic person to practice the Generation Stage without practicing the Completion Stage, because the meaning of great bliss arising together is the yoga of the Completion Stage. After stating the reason, the answer is: You have declined from the Generation Stage due to the power of faith in the Completion Stage. In this way, the Generation and Completion two
Chinese
就像花朵和花香一样，已经确立了所依和能依的关系。也就是，心融入事物的真实本性，是通过圆满次第来成就的，而身体安住于色身，是通过生起次第来成就的，考虑到身是心的所依，所以说了所依和能依，在道位时也有与之相应的所依和能依。如果有人认为，对于今生证得菩提的人来说，不需要初学者的阶段，那就必须像汉地的和尚一样，认为所有被调伏者都是顿悟的。如果认为需要初学者的阶段，那么认为证得菩提不需要第一步，就与所有的密宗经论相违背。对于在很多前世已经修习密法的人，如果认为他是根器上等的人，因此不需要从第一步开始引导，那就是不合时宜的言论。这里，对于进入密法的初学者，在以道次第修习的阶段，讨论是否需要第一步，因为对于那样的人，也可以安排很多圆满次第来引导。这就像，在讨论证得菩提是否需要从资粮道开始修习时，说获得初地后就不需要从资粮道修习一样。对于这种邪见，圣天也做了明确的驳斥，在《集学论》中说：金刚弟子请问：像我们这样的凡夫，从无始以来就对各种外境执着，认为有和没有，一和多，二和非二，非有非无，常和断等等，由于自性的习气之因，对分别念非常执着的人，在修习圆满次第的禅定时，应该按照次第学习吗？还是仅仅依靠上师的口诀，就能让他们瞬间各自显现？金刚上师说：应该按照次第进入学习，不是顿悟。通过很多教证，确立了必须按照次第引导，并且必须首先修习佛陀乘的意念，然后才能修学生起次第。总之，次第
English
Just as a flower and its fragrance, the relationship between the support and the supported has been established. That is, the mind entering the true nature of things is accomplished through the perfection stage, and the body abiding in the form body is accomplished through the generation stage. Considering that the body is the support of the mind, the support and the supported are spoken of, and at the stage of the path, there are also corresponding support and the supported. If someone thinks that for those who attain enlightenment in this life, there is no need for the stage of a beginner, then it must be like the monks of Han China, who think that all those who are tamed are enlightened suddenly. If one thinks that the stage of a beginner is needed, then thinking that enlightenment does not require the first step is contrary to all the tantric scriptures. For those who have practiced tantra in many previous lives, if one thinks that he is a person of superior faculties, and therefore does not need to be guided from the first step, then that is an inappropriate statement. Here, for beginners entering tantra, in the stage of practicing the path in stages, it is discussed whether the first step is necessary, because for such people, many perfection stages can also be arranged to guide them. This is like, when discussing whether it is necessary to practice from the accumulation path to attain enlightenment, saying that after obtaining the first ground, there is no need to practice from the accumulation path. Regarding this wrong view, Aryadeva also made a clear refutation. In the Compendium of Trainings, it says: The Vajra disciple asked: Like us ordinary people, from beginningless time, we are attached to various external objects, thinking of existence and non-existence, one and many, two and non-two, neither existence nor non-existence, permanence and cessation, etc. Because of the cause of the habitual tendencies of self-nature, people who are very attached to conceptual thoughts, when practicing the samadhi of the perfection stage, should they learn according to the order? Or can they be made to appear separately in an instant by relying only on the oral instructions of the guru? The Vajra master said: One should enter and learn in stages, not suddenly. Through many proofs, it is established that one must be guided in stages, and one must first practice the intention of the Buddha vehicle, and then one can practice the generation stage. In short, the stages