Tibetan
་མའི་སྒོམ་པའི་ལས་དག་དང༌། །བཅོས་མའི་བཟླས་པ་ཉིད་དང་ནི། །དེ་ལ་སོགས་པའི་བཅོས་མ་ཀུན། །རང་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་ཚུལ་གྱིས་སྤང༌། །ཕྱི་རོལ་བཅོས་མ་རབ་བྱ་བ། །རང་བཞིན་རྟོགས་པར་བྱ་ཕྱིར་ཏེ། །ཞེས་གཟིངས་ཀྱི་དཔེ་དང་བཅས་པས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་བརྟགས་པའི་རིམ་པ་དང་བཅོས་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིམ་པ་དང་པོའི་མིང་ཡིན་ལ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་མ་བརྟགས་པའི་རིམ་པ་དང་རྣལ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རིམ་པ་གཉིས་པའི་མིང་ངོ༌། །སྐྱེད་པ་སོགས་གསུམ་ནི། བློས་བསྐྱེད་ཅིང་བརྟགས་ལ་བཅོས་པ་ཡིན་པས་དེའི་ཟླས་དྲངས་པ་ན་རྫོགས་པ་ནི། ཟློས་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པར་རྫོགས་པའམ་གྲུབ་པའོ། །འོ་ན་བློས་བཅོས་པའི་དབང་གིས་གྲུབ་མ་གྲུབ་འདིའི་དོན་གང་ཡིན་སྙམ་ན། འདི་ལ་རིམ་པ་གཉིས་ཀས་ཀྱང་རང་རང་གི་སྐབས་ཀྱི་ཐབས་རེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷའི་སྐུར་རྫོགས་པར་བྱེད་པར་འདྲ་མོད་ཀྱང་བྱེད་ཚུལ་ མི་འདྲ་སྟེ། འདི་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་པས་ནི། དབྱངས་གསལ་གྱི་ཡི་གེ་དང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་ཉི་དང་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་དང་ཕྱག་མཚན་སོགས་ཀྱི་ཐབས་ལས་རང་ཉིད་ལྷའི་སྐུར་རྫོགས་པར་བྱེད་དེ་བློས་བསྐྱེད་ཅིང་བརྟགས་པ་ཙམ་མོ། །རྫོགས་རིམ་པས་ནི། དབྱངས་གསལ་གྱི་ཡི་གེ་དང་ཟླ་ཉི་སོགས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་དོན་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་དང་རླུང་ལས་སུ་རུང་བའི་མཐུས་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས་པའི་དབང་གིས་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷའི་སྐུར་ལྡང་བ་ཡིན་པས་བློས་མ་བརྟགས་ཤིང་མ་བཅོས་པར་ལྷའི་སྐུར་རྫོགས་པའོ། །དེས་ན་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྐུ་རྫོགས་པའི་ཐབས་ཀྱང་བློས་བཅོས་པ་ཡིན་ལ་ཐབས་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷ་སྐུ་ཡང་བཅོས་མའོ། །རྫོགས་རིམ་པའི་ལྷ་སྐུ་རྫོགས་པའི་ཐབས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་ཡང་བློས་མ་བཅོས་པ་ཡིན་ལ་ཐབས་དེས་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱས་པ་དང་དེའི་མཐར་ལྷའི་སྐུར་ལ་ངས་པ་ཡང་བློས་མ་བརྟགས་པའོ། །དེ་ལ་དགོངས་ནས་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་མཚན་ཉིད་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ཙམ་ལགས་ཏེ་དེ་བས་ན་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་ཡང་ལྷའི་གཟུགས་མེད་དེ། ཞེས་སྒྱུ་ལུས་མ་ཐོབ་པའི་གོང་དབེན་གསུམ་དང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་བློས་མོས་པ་ཙམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་ལས་གཞན་མེད་པར་གསུངས་ལ་དེ་བས་ན་དབེན་གསུམ་གྱི་ལྷ་ སྐུ་ནི། རྫོག
Chinese
虚假的禅修之行，以及虚假的念诵，所有诸如此类的虚假之物，都应以自性瑜伽的方式舍弃。外在的虚假行为，是为了证悟自性。如是，以舟船之譬喻而宣说。因此，生起次第、寻思次第和虚假瑜伽，是第一次第的名称。圆满次第、不寻思次第和真实的瑜伽，是第二次第的名称。生起等三者，是以心生起、寻思和造作，因此，以此类推，圆满不是重复寻思，而是圆满或成就。那么，以心造作的力量，成就与未成就的意义是什么呢？对此，两个次第都相似地依赖各自情况下的某种方便，而成就为本尊之身，但成就的方式不同。如此，生起次第，通过元音辅音的文字，以及由此产生的日月、种子字和手印等方便，使自己成就为本尊之身，这仅仅是以心生起和寻思。圆满次第，以元音辅音的文字和日月等所象征的意义，白菩提和红菩提，以及风能自在的力量，使显现、增益、得三者的智慧显现，凭借风和心识的力量，从幻化般的本尊之身中生起，因此，不以心寻思和造作，而成就为本尊之身。因此，生起次第成就本尊之身的方法也是以心造作，并且从该方法产生的本尊之身也是虚假的。圆满次第的本尊之身成就的方法，脉、风、明点的瑜伽等，也不是以心造作，并且通过该方法使空性显现，以及最终显现为本尊之身，也不是以心寻思。考虑到这一点，《行集论》中说：从生起次第开始，直到身体完全寂静的终点，金刚三者等也只是对相状更加信奉而已，因此，在身体完全寂静时，也没有本尊的形象。如是说，在未获得幻身之前，在三寂静和生起次第的阶段，除了以心信奉的本尊之身外，没有其他的。因此，三寂静的本尊之身是圆
English
False meditative practices, and false recitations, all such false things, should be abandoned by way of natural yoga. Outward false actions are for the purpose of realizing the nature. Thus, it is said with the example of a boat. Therefore, the generation stage, the contemplation stage, and the artificial yoga are the names of the first stage. The completion stage, the non-contemplation stage, and the real yoga are the names of the second stage. The three, such as generation, are generated, contemplated, and fabricated by the mind, so by analogy, completion is not repeated contemplation, but completion or accomplishment. So, what is the meaning of accomplishment or non-accomplishment by the power of mental fabrication? In this regard, both stages similarly rely on some means in their respective contexts to accomplish the deity's body, but the way of accomplishing is different. Thus, in the generation stage, one accomplishes oneself as the deity's body through the means of vowels and consonants, and the moon and sun arising from them, seed syllables, and hand symbols, etc., which is merely generating and contemplating with the mind. In the completion stage, by the power of the white and red bodhicitta, which are symbolized by vowels and consonants, and the moon and sun, etc., and by the power of making the winds workable, the wisdom of the three, appearance, increase, and attainment, is manifested, and from that, the deity's body arises from mere wind and mind, like an illusion, so it is accomplished as the deity's body without being contemplated or fabricated by the mind. Therefore, the means of accomplishing the body in the generation stage is also fabricated by the mind, and the deity's body arising from that means is also artificial. The means of accomplishing the deity's body in the completion stage, such as the yoga of channels, winds, and bindus, is also not fabricated by the mind, and through that means, emptiness is manifested, and at the end of that, the appearance as the deity's body is also not contemplated by the mind. Considering this, the Compendium of Conduct says: Starting from the generation stage, up to the ultimate end of the completely isolated body, the three vajras, etc., are merely more devoted to the characteristics, so even in the completely isolated body, there is no form of the deity. Thus, it is said that before obtaining the illusory body, in the stages of the three isolations and the generation stage, there is nothing other than the deity's body that is merely believed in by the mind. Therefore, the deity's body of the three isolations is the completion
Tibetan
ས་རིམ་པའི་ཁོངས་སུ་འདུ་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དངོས་མིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པས་མཚོན་པའི་དོན་རླུང་དང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཐབས་ཁོ་ནས་ལྷའི་སྐུ་བསྐྱེད་པར་བྱའི་ཡི་གེ་དང་ཕྱག་མཚན་དང་ཟླ་ཉི་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ལྷའི་སྐུར་སྐྱེད་པའི་བཅོས་མས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྙམ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཐབས་བཅོས་མ་ལ་གོམས་པར་མ་བྱས་པར་མ་བཅོས་པའི་ཐབས་རྫོགས་པར་བྱ་མི་ནུས་ལ་དེའི་ཕྱིར་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་ཡང་བཅོས་མ་ལ་གོམས་པར་མ་བྱས་པར་མ་བཅོས་པའི་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་མངོན་དུ་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ལ་དགོངས་ནས་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་གཟིངས་ཀྱི་དཔེ་གསུངས་ཏེ་དཔེར་ན་ཆུའི་ཕ་རོལ་གྱི་གནས་གཅིག་ན་བཟའ་བཏུང་གི་ལོངས་སྤྱོད་སྤྱད་པར་འདོད་པ་འགའ་ཞིག་ཆུས་བར་བཅད་ནས་ལོངས་སྤྱད་པར་མ་ནུས་པ་ན་གཟིངས་ལ་བརྟེན་ནས་ཕར་འགྲམ་དུ་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ། རྫོགས་རིམ་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་འདོད་པ་ཡང་ཐ་མལ་པའི་སྣང་ཞེན་གྱི་ཆུས་བར་བཅད་ནས་ལོངས་སྤྱད་པའི་དབང་མ་བྱུང་བ་ན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གཟིངས་ལ་བརྟེན་ནས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་ལོག་པའི་འགྲམ་དུ་ཕྱིན་པར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་གཟིངས་ཕར་འགྲམ་དུ་ཕྱིན་པའི་ཐབས་ཡིན་གྱི་བཟའ་བཏུང་གི་ལོངས་སྤྱོད་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་གཞན་ཞིག་དགོས་པ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་ཡང་རྫོགས་རིམ་སྐྱེ་བ་ལ་རྒྱུད་སྨིན་ བྱེད་ཡིན་གྱི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྟོང་པ་དང་ལྷ་སྐུའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཐབས་རླུང་དང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཅིག་དགོས་སོ། །འདིས་ནི། བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱ་དགོས་པ་དང་བསྐྱེད་རིམ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་པ་གཉིས་ཀ་བསྟན་ཏོ། །དེས་ན་ལྷ་སྐྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཡི་གེ་དང་ཕྱག་མཚན་དང་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ལས་ལྷའི་སྐུར་སྐྱེད་པ་ཙམ་ཞིག་ཡོད་པར་འདྲ་ཡང༌། ཐབས་དེ་དག་གི་སྒོ་ནས་དེ་དག་གི་མཚོན་དོན་གཏུམ་མོ་དང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་ལ་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་སྒྲིག་པར་ནུས་པ་ནི་བླ་མེད་མིན་པ་ལ་མེད་ཅིང༌། དེ་འདྲ་ཞིག་ལ་བསྐྱེད་རིམ་དུ་གསུངས་པས་ན་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་རྣམས་ལ་བསྐྱེད་རིམ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་རིམ་སྟོན་པ་ཡོད་ན་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དེ་ལ་དྲང་ངེས་ཀྱི་བཤད་པ་གཉིས་ཀྱང་བྱར་ཡོད་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀ་ཡོད་པར་འདོད་དགོས་ཏེ། འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་
Chinese
仅仅是包含在地的层级中，并非是智慧的真实身。如果那样的话，既然仅仅通过文字等所象征的意义，风和明点的瑜伽等圆满次第的方法就能生起本尊的身，那么通过文字和手印以及日月等方法，人为地生起本尊的身又有什么用呢？并非如此，因为不习惯于人为的方法，就不能圆满非人为的方法，因此，从方法中产生的，如果不习惯于人为的，就不能显现从非人为的方法中产生的。考虑到这一点，如前所引，说了船的比喻，譬如，在河的对岸的一个地方，有些人想要享用饮食的受用，却被水隔断而无法享用，于是依靠船而到达对岸一样。想要享用圆满次第的受用的人，也被庸俗的显现执着的河水隔断而无法享用，于是依靠生起次第的船，到达了脱离庸俗显现执着的彼岸。正如船是到达彼岸的方法，还需要其他享用饮食受用的方法一样，生起次第也是使圆满次第生起的成熟相续，还需要其他的圆满次第的空性和本尊身受用的方法，风和明点的瑜伽等。这表明，既要使生起次第达到究竟，又不能仅仅满足于生起次第。因此，在生起本尊的瑜伽中，虽然似乎仅仅存在通过文字和手印以及月亮等方法生起本尊身，但是，通过那些方法，能够安排使那些方法的象征意义，拙火和明点的瑜伽等生起的成熟相续的特殊缘起，这是无上瑜伽以外所没有的。正因为像那样才被称为生起次第，所以下部续部没有生起次第。如果那些的根本续部中有显示生起次第，那么对于金刚语，也可以有两种诠释，即直解和隐喻，因此必须认为有生起次第和圆满次第两者。这是从智慧金刚一切中摄取的。
English
It is merely included in the category of the ground, not the actual body of wisdom. If that were the case, since the deity's body can be generated solely through the methods of the completion stage, such as the yoga of wind and bindu, which are symbolized by letters and so on, what is the use of artificially generating the deity's body through methods such as letters, hand gestures, and the sun and moon? That is not the case, because without becoming accustomed to artificial methods, one cannot perfect non-artificial methods, and therefore, what arises from method cannot manifest what arises from non-artificial methods without becoming accustomed to artificial methods. Considering this, as quoted earlier, the example of a boat was given. For example, some people who want to enjoy food and drink in a place on the other side of a river are separated by the water and cannot enjoy it, so they rely on a boat to reach the other shore. Similarly, those who want to enjoy the enjoyment of the completion stage are also separated by the water of ordinary appearance and attachment and cannot enjoy it, so they rely on the boat of the generation stage to reach the shore of reversing ordinary appearance and attachment. Just as a boat is a method for reaching the other shore, and another method is needed to achieve the enjoyment of food and drink, the generation stage is also what ripens the continuum for the arising of the completion stage, and other methods are needed for the emptiness of the completion stage and the enjoyment of the deity's body, such as the yoga of wind and bindu. This shows that both the generation stage must be brought to completion and that it is not sufficient to rely solely on the generation stage. Therefore, in the yoga of generating the deity, although it may seem that there is only the generation of the deity's body through methods such as letters, hand gestures, and the moon, the ability to arrange a special interdependent connection that ripens the continuum for the arising of the meaning of those methods, such as tummo and the yoga of bindu, through those methods is not found in anything other than the unsurpassable. Because something like that is called the generation stage, the lower tantra classes do not have a generation stage. If the root tantras of those have a presentation of the generation stage, then for that vajra word, there can also be two explanations, direct and indirect, so it must be accepted that there are both the generation and completion stages. This is a collection from the Wisdom Vajra All-Gathering.