Tibetan
་དེ་དེའི་དོན་ནི། ཀོ་ཊ་བའི་ས་བོན་འབྲས་ས་ལུའི་ས་བོན་དུ་མི་རུང་བ་བཞིན་དུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ལྷའི་རྣམ་པ་ཙམ་ཞིག་སྒོམ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ནི། མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་མིན་པ་ལ་དགོངས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་དུ་དགོས་པ་འགོག་པ་མིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཆུ་ལུད་དང་ས་རྣམས་ནས་ཀྱི་མྱུ་གུའི་ཉེར་ལེན་མིན་ཡང་དེ་དག་སྐྱེ་བ་ལ་ངེས་པར་དགོས་པ་བཞིན་ནོ། །འགྲེལ་པ་དེ་ཉིད་ལས་ཀྱང༌། དང་པོར་ཞིང་རྣམས་སྦྱང་དོན་དུ། །ཀོ་ཊ་ བ་རྣམས་འདེབས་བྱེད་ཅིང༌། །ཕྱི་ནས་སྦྱངས་པའི་ཞིང་ལ་ནི། །ས་ལུའི་ས་བོན་འདེབས་པ་བཞིན། །ཞེས་དང་པོར་ཀོ་ཊ་བ་བཏབ་ནས་ལེགས་པར་སྦྱངས་པའི་ཞིང་ལ་དེའི་འོག་ཏུ་འབྲས་ས་ལུ་འདེབས་པ་དཔེར་མཛད་ནས། མི་ཡི་སྐྱེ་བ་དག་ཞིང་ལ། །དམིགས་མེད་སྙིང་རྗེའི་ས་བོན་ནི། །བཏབ་པས་གང་ཕྱིར་དེ་ཡི་ཕྱིར། །སྟོང་ཉིད་དཔག་བསམ་ལྗོན་ཤིང་འབྱུང༌། །ཞེས་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ཞིང་དག་པར་བྱས་པ་ལ་དམིགས་མེད་སྙིང་རྗེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྫོགས་རིམ་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུ་བདེ་བླག་ཏུ་སྐྱེ་བར་བཤད་པས་བསྐྱེད་རིམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པའི་ཁུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་རྟོག་པ་ཡང་གང་རུང་རུང་མིན་ལ་མི་རྟོག་པ་ཡང་ཅི་ཡང་མི་སེམས་པ་ཙམ་ལ་མི་ཟེར་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུར་བདག་གཉིས་ཀྱི་མཚན་མར་མི་རྟོག་པ་བདག་མེད་ཀྱི་དེ་ཉིད་རིག་པའི་ལམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པས་རིགས་མཐུན་གྱི་རྒྱུ་དགོས་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེས་ན་འགྲེལ་པ་དེ་ལས། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །སྐལ་བ་བྲལ་བའི་བདག་ཉིད་ལ། །ཕྱག་རྒྱ་དཀྱིལ་འཁོར་སྔགས་སོགས་དང༌། །ཡིད་འོང་བདག་གིས་བསྟན་པ་ཡིན། །ཕྱག་རྒྱ་དཀྱིལ་འཁོར་སྔགས་སོགས་ཀྱི། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སོགས། །སྟོན་པར་བྱེད་པ་མ་འོངས་པའི། །སློབ་དཔོན་རྣམས་ནི་བདུད་ཀྱི་རིས། །ཞེས་གསུངས་པ་ དང་ཡང་མི་འགལ་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་ཚིགས་བཅད་སྔ་མའི་དོན་ནི། སྔགས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་རེ་ཞིང་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐལ་བ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ལ་བསྐྱེད་རིམ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་གང་ལ་སྟོན་པའི་གདུལ་བྱ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་རིམ་ཚེ་དེ་ལ་སྐྱེ་བའི་སྐལ་བ་དང་བྲལ་བར་སྟོན་པ་མིན་ལ། གཉིས་པས་ནི། སྔར་དྲི་མེད་འོད་དྲངས་པ་ལྟར་ལྷའི་འཁོར་ལོའི་རྣལ་འབྱོར་ཙམ་ཞིག་གོམས་པར་བྱས་པས་དེ་གསལ་བ་ན་སངས་རྒྱས་པར་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་བདུད་ཀྱི་ཕྱོགས་ཡིན་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཀྱཻ་རྡོར་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་འགྲེལ་པར་དྲངས་པ་ལས་ཀྱང༌། རྣམ་རྟོག་རྒྱ་རུ་ཆུད་པ་ཡི། །འགྲོ་བ་གསུམ་པོ་རྣམ་གཟིགས་ནས། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་གྲོལ་འགྱུར་བའི། །དེ་དང་དེ་ཡི་ཐབས་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་ཀྱིས་བཅིངས་ལ། །ཐོག་མར་རྟོག་པའི་ཆོ་ག་བསྟན། །རྣམ་རྟོག་རང་བཞིན་ཤེས་པ་ན། །མི་རྟོག་པ་ལ་རྣམ་འཇུག་བྱ། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་ཁང་པ་དང༌། །ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བསྐྱོད་པ་དང༌། །ཡེ་ཤེས་དགུག་དང་དབང་བསྐུར་དང༌། །དེ་བཞིན་འཁོར་ལོ་རྩ་དང་ནི། །ཁུ་བ་རླུང་རྣམས་གང་བསྟན་དེ། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་གཞུག་པའི་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་མགོན་པོས་བསྟན་པ་ཡིན། །མ་ཡིན་ངེས་དོན་གཞན་དུ་དཔྱད། །དཀྱིལ་འཁོར་ཚུལ་དང་ལྷ་དག་དང༌། །ཡེ་ཤེས་དགུག་དང་དབང་བསྐུར་དང༌། །ཁུ་བ་རླུང་དུ་སུ་ལྟ་བ། །ཀྱཻ་ཡི་རྡོ་རྗེ་དེས་མི་ཤེས། ཞེས་དང་པོར་བསྐྱེད་ རིམ་དང་དེ་ནས་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པའི་ས་མཚམས་གསལ་བར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར་བསྐྱེད་རིམ་དྲང་དོན་དང་སྤྲོས་པའི་ཆོས་སུ་གསུངས་པའི་ལུང་རེ་རེ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་སྒོམ་པ་འདོར་ན་ནི། ཁུ་བ་རླུང་རྣམས་ཞེས་པ་ནས་ཀྱཻ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ངེས་མི་ཤེས། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྩ་རླུང་དང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱང་དྲང་བའི་དོན་སྤྲོས་པའི་ཆོས་སུ་གསུངས་པའི་རྒྱུད་དང་བསྟན་བཅོས་དུ་མ་ཞིག་སྣང་བས་གང་ཟག་རབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་མིན་པར་འདོད་པ་སྔར་ཡང་མང་པོ་བྱུང་སྣང་བ་བཞིན་དུ་དེ་དག་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་ངེས་པར་སྒོམ་དགོས་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བས། མཐར་གཏུགས་པ་ན་བསྒོམ་དགོས་ཀྱི་ལམ་གང་ཡིན་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅིར་ཡང་མི་རྟོག་པའི་ཙོམ་འཇོག་ཙམ་ཞིག་ཏུ་སོང་ནས་གསུངས་རབ་མཐའ་དག་སྤངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མཁས་པས་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལ་སྤྱོད་ཕྱོགས་རྣམས་དྲང་དོན་སྤྲོས་བཅས་ཡིན་པས་སྟོང་པ་ཙམ་ཞིག་བསྟེན་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་དང༌། སྔགས་ལ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་བསྒོམ་བཟླས་སོགས་རྟོག་བཅས་དང་སྤྲོས་བཅས་དང་དྲང་དོན་ཡིན་པས་ངེས་དོན་གོ་ན་མི་དགོས་སོ་ཞེས་སྨྲ་བ་གཉིས་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པའི་གཏམ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་རྒྱང་རིང་དུ་དོར་ཏེ་ཐབས་ཤེས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་ལ་རིམ་ཅན་དུ་སློབ་པ་དང༌། སྤྲོས་བྲལ་དབུ་མའི་དོན་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དམ་ཚིག་ རྣམས་བསྟེན་ཏེ་ཚུལ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་ལམ་དུ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ་སྙིང་པོ་
Chinese
那其中的意义是：正如柯达巴的种子不能成为稻米萨鲁的种子一样，仅仅观修本尊和眷属的形象的生起次第，并非无分别智慧的近取因，但并非否定生起次第需要作为无分别智慧的俱生助缘。例如，水、肥料和土壤虽然不是大麦幼苗的近取因，但它们对于生长是必不可少的。在那个注释中也说：“首先为了净化田地，种植柯达巴，之后在净化的田地上，播种萨鲁的种子。”意思是首先种植柯达巴，在良好净化的田地上，之后种植稻米萨鲁作为比喻。“人的生命如同田地，播种无缘大悲的种子，因为如此，空性如意树将会生长。”意思是，通过生起次第净化田地后，修持无缘大悲、大乐的圆满次第，就能轻易地产生结果，这是生起次第必须先行的依据。因此，分别念也不是随随便便的，无分别也不是什么都不想，而是作为佛陀无二智慧的因，不分别二取，证悟无我的实相之道必须先行，意思是需要同类因。因此，那个注释中说：“对于深广的法，对于没有缘分的人，以我所喜爱的，示以手印、坛城、咒语等。以手印、坛城、咒语等，示以佛陀、金刚萨埵等，宣称未来世的导师是魔的眷属。”要知道这并不矛盾，前一颂的意义是：对于那些需要以咒语调伏，且没有圆满次第缘分的人，应该示以生起次第，但并非说所有示以生起次第的所化，都与此生证得圆满次第无缘。第二颂的意思是：如同之前引导无垢光尊者一样，仅仅习惯于本尊坛城的瑜伽，宣称一旦它变得清晰就能成佛的导师，是属于魔的一方。
English
The meaning of that is: Just as the seed of Koṭa cannot become the seed of rice sālu, the generation stage of merely meditating on the form of the deity and retinue is not the immediate cause of non-conceptual wisdom, but it does not negate the need for the generation stage as a co-emergent condition for non-conceptual wisdom. For example, water, fertilizer, and soil are not the immediate cause of barley sprouts, but they are essential for their growth. In that commentary, it also says: "First, to purify the fields, plant Koṭaba. Afterwards, in the purified field, sow the seeds of sālu." It means that first planting Koṭaba, and then planting rice sālu on the well-purified field is used as a metaphor. "Human life is like a field, sow the seeds of impartial compassion, because of this, the wish-fulfilling tree of emptiness will grow." It means that after purifying the field with the generation stage, cultivating the completion stage of impartial compassion and great bliss will easily produce results, which is the basis for the generation stage to precede. Therefore, conceptualization is not just anything, and non-conceptualization is not just not thinking about anything, but as the cause of the Buddha's non-dual wisdom, not conceptualizing the marks of the two graspers, and realizing the path of selflessness must precede, meaning that a similar cause is needed. Therefore, that commentary says: "For those who lack the fortune for the profound and vast Dharma, I have shown mudras, mandalas, mantras, etc., which are pleasing to me. Those who show Buddhas, Vajrasattva, etc., through mudras, mandalas, mantras, etc., are the retinue of demons, the teachers of the future." It should be understood that this is not contradictory, the meaning of the first verse is: for those who need to be tamed by mantras and lack the fortune for the completion stage, the generation stage should be shown, but it does not mean that all those who are shown the generation stage are without the fortune to attain the completion stage in this life. The meaning of the second verse is: like guiding the Stainless Light before, the teacher who merely gets used to the yoga of the deity's mandala and proclaims that one will become a Buddha once it becomes clear is on the side of the demons.
Chinese
又从《胜乐金刚根本续》的教证，引用于《金刚心要释》中说： 种种分别念陷入歧途的， 三界众生悉皆观照后， 如何如何能够解脱的， 那个那个的方便都已宣说。 为分别念习气所束缚者， 首先开示生起次第的仪轨， 当知分别念的自性时， 就能进入无分别的境界。 坛城轮的殿堂， 以及诸佛如何运行等， 迎请智慧和灌顶， 同样轮、脉以及， 明点、风等所开示的， 是为了引导孩童们， 世间怙主所开示的。 若非如此，则应于其他究竟意义处寻思。 坛城的规矩和诸佛等， 迎请智慧和灌顶等， 谁将明点视为风， 胜乐金刚也不知晓。 这样首先阐明了生起次第，然后阐明了圆满次第的修持界限。 如果不是这样，仅仅依靠所说的生起次第是权宜之计和戏论之法的只言片语，就舍弃修持，那么如“明点风等”中所说，胜乐金刚也不知晓。正如所说，脉风和明点的瑜伽等，也有许多经典和论典中说是权宜之计的戏论之法，认为不是为了上等根器之人而说的，像以前出现过的许多情况一样，那些也变成了并非必须修持才能通过密咒之道成佛。最终归结为，所有必须修持的道，都变成了心中什么也不思索的止住而已，最终将舍弃一切经论。因此，智者们说：在波罗蜜多乘中，行为方面都是权宜之计，是有所增益的，因此只需依止空性即可。密咒中生起次第的修持念诵等，都是有分别、有所增益和权宜之计，如果理解了究竟意义，则不需要。将这两种说法都理解为没有意义的言论，远远地抛弃，次第修学方便智慧双运和生圆双运之道，通达离戏中观的意义，守护誓言，进入具足二理的大乘道，这才是精要。
English
Furthermore, from the teachings of the Root Tantra of Hevajra, quoted in the commentary on the Vajra Essence, it is said: Those beings in the three realms who are caught in the net of various conceptual thoughts, having beheld them all, the means by which they can be liberated, each and every one of them, have been taught. For those bound by the habits of conceptual thought, first the ritual of conceptualization is taught. When the nature of conceptual thought is known, one enters into non-conceptualization. The mandala wheel's palace, and how the deities move, the summoning of wisdom and the empowerment, likewise the wheel, the channels, and the bindu and winds, whatever is taught, is taught by the protector of the world in order to guide the children. If it is not so, then consider the definitive meaning elsewhere. The rules of the mandala and the deities, the summoning of wisdom and the empowerment, whoever sees the bindu as wind, that Hevajra does not know. Thus, first, the stage of generation and then the boundary of the stage of completion are clearly defined. If it is not so, if one relies on only a few words saying that the stage of generation is provisional and a dharma of elaboration, then if one abandons that practice, as it says in "bindu and winds," Hevajra does not know. As it is said, the yoga of channels, winds, and bindus, etc., also appears in many tantras and treatises that say it is a provisional meaning, a dharma of elaboration, and it is thought that it is not done for the sake of people of the highest capacity, as has happened many times before, those also become not necessarily needing to be practiced in order to attain enlightenment through the path of mantra. In the end, all the paths that must be practiced become just stopping in a state of not thinking about anything in the mind, and eventually all the scriptures will be abandoned. Therefore, the wise say: In the vehicle of the pāramitās, all the aspects of conduct are provisional and elaborated, so only emptiness should be relied upon. In mantra, the practice of generation stage recitation, etc., are all conceptual, elaborated, and provisional, so if the definitive meaning is understood, it is not necessary. Understanding these two statements as meaningless words, throw them far away, gradually study the path of the union of skillful means and wisdom and the union of generation and completion, understand the meaning of non-elaboration Madhyamaka, keep the vows, and enter the great chariot path that possesses the two aspects, that is the essence.