Tibetan
་ཤིན་ཏུ་སྐྱེ་མྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིར་ལས་དང་པོ་པས་སྒོམ་པར་མི་ནུས་པ་དང་ནུས་པའི་རྫོགས་རིམ་གཉིས་སྣང་བའི་ཕྱི་མ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་མ་བརྟན་ཀྱང་བསྒོམས་ན་རྗེས་མཐུན་པའི་ཡོན་ཏན་མི་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། རིམ་པ་དང་པོས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱས་པ་ལ་སྐྱེ་བ་འདྲ་བ་དེ་དག་ལ་མི་སྐྱེ་བས་རིམ་པ་དང་པོ་དོར་ནས་རླུང་དང་གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྗེས་མཐུན་པ་སྐྱེ་བར་མཐོང་ནས་དེ་དག་ལ་ འདྲིལ་ན་ལམ་གྱི་གནད་འཕྱུག་པས་མི་རུང་ངོ༌། །འོན་ཀྱང་རིམ་པ་དང་པོ་མ་བརྟན་པར་དུ་དེ་ལ་གཙོ་བོར་སྒོམ་པའི་ཁོག་ནས་རླུང་དང་གཏུམ་མོ་སོགས་སྐབས་ཀྱི་དགོས་པ་དང་བསྟུན་ནས་ཞར་ལ་ཉམས་སུ་ལེན་ན་ནི། དགག་བྱ་ཆུང་བར་མངོན་ནོ། །སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་ཙམ་ཞིག་ནི། ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་དང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ཞིང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་སྦྲེལ་ནས་སྒོམ་པ་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ག་ལ་ཡོད་ཀྱང་དེ་དག་ལ་རྫོགས་རིམ་མེད་པས་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་ཙམ་ལ་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པར་འདོད་པ་ནི། ཧ་ཅང་ཡང་རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པའོ། །དེས་ན་རིམ་པ་དང་པོའི་སྐབས་སུ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་དགོས་སོ། །རྣམ་དཔྱོད་བརྩོན་པའི་གྲུ་གཟིངས་ཉམ་ཆུང་ཞིང༌། །དེད་དཔོན་མཁས་པའི་བཤེས་གཉེན་མ་བསྟེན་པས། །གསང་སྔགས་གཞུང་ལུགས་རྒྱ་མཚོ་མ་མཐོང་བར། །ཕྱོགས་རེའི་ལམ་གྱིས་བགྲོད་པར་འདོད་པའི་ལུགས། །ལེགས་པར་བཀག་ནས་མཁས་པ་དགྱེས་པའི་ལམ། །རིམ་གཉིས་རིམ་བཞིན་བསྐྱེད་ནས་རྒྱལ་བའི་སར། །མ་ཚང་མེད་པའི་ལམ་གྱིས་བགྲོད་དགོས་ཞེས། །ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་སྲོལ་བཟང་གསལ་བར་བྱས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་གསང་བ་ཀུན་གྱི་གནད་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས། རིམ་གཉིས་ཟུང་འབྲེལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་དགོས་པར་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །།བཞི་པ་རིམ་གཉིས་སོ་སོའི་བསླབ་ཚུལ་ལ་གཉིས། བསྐྱེད་རིམ་ལ་བསླབ་ཚུལ་ དང༌། རྫོགས་རིམ་ལ་བསླབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བསྐྱེད་རིམ་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། གང་གི་གཉེན་པོར་བསྐྱེད་རིམ་སྐྱེད་པའི་ཚུལ་དང༌། བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣམ་དབྱེ་དང༌། དེའི་སྐབས་སུ་སྟོང་ཉིད་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྤང་བྱ་ངོས་གཟུང་ཞིང་དེ་འགོག་ཚུལ་བསྟན་པ་དང༌། གསལ་སྣང་དང་གནས་པ་སྒྲུབ་ལུགས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྤང་བྱ་ནི། རྟེན་དང་བརྟེན་བ་ཐ་མལ་པའི་སྣང་བ་དང་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཐ་མལ་པར་ཞེན་པའི་ང་རྒྱལ་ཡིན་ཏེ། གུར་གྱི་བཅུ་བཞི་པ་ལས། ཐ་མལ་རྣམ་པ་གཞོམ་དོན་དུ། །ཡང་དག་བསྒོམ་པ་རབ་བསྒྲགས་ཀྱི། །ཞེས་དང༌། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ཡང་འདི་ལྟར་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གནས་པ་རྣམས་ནི། འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་བསྒྲུབས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏེ། ཞེས་ཕུང་སོགས་ལ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གནས་པའི་གཉེན་པོར་ཕུང་པོ་སོགས་སངས་རྒྱས་སུ་སྒོམ་པར་རྒྱུད་དུ་བསྟན་པར་གསུངས་སོ། །འདི་ལས་དབེན་གྱི་སྐབས་ཡིན་ཀྱང་དེ་དང་བསྐྱེད་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྤང་བྱ་གཉིས་འདྲའོ། །འདི་འདྲ་བའི་སྣང་ཞེན་བཟློག་པའི་དོན་དུ་རྟེན་དང་ བརྟེན་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྣང་བ་བསྐྱེད་ནས་སྒོམ་པ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་པ་ལ་མེད་པས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁོ་ནའི་ཁྱད་ཆོས་སོ། །ཐ་མལ་པའི་སྣང་ཞེན་དེ་གཉིས་ཀྱི་གཉེན་པོར་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བརྟེན་པ་ལྷ་སྒོམ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གསུངས་པས་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བརྟེན་པ་ལྷར་འཆར་བའི་སྣང་བ་གོམས་པས་ཐ་མལ་པའི་སྣང་བ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པའོ་རྣམ་སྣང་ངོ་སྙམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པའི་འཛིན་སྟངས་གོམས་པས་ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་བཟློག་པར་བྱའོ། །ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་ལོ་ནས་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དུ་འཕོས་པ་ནི། དཔེར་ན། ཡེ་ཤེས་ལེགས་པར་ཕེབས་པ་ན་སྔར་གྱི་རང་ཉིད་གང་ཡིན་པའི་འཛིན་སྟངས་དེ་དོར་ནས་ལྷ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་བསམ་པ་འགྱུར་འགྲོ་བ་བཞིན་དུ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་སྙམ་པའི་བསམ་པ་བཅོས་མ་དེ་འགྱུར་ནས་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དུ་འཕོས་པ་ལ་བྱའོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ལ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་མ་བཅོས་པ་སྐྱེ་ཡང་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་སྣང་བ་གསལ་བོ་མེད་པ་དང་ཁ་ཅིག་ལ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་སྣང་བ་གསལ་བོ་ཡོད་ཀྱང་བཅོས་མིན་གྱི་ང་རྒྱལ་མེད་པ་དང་ཁ་ཅིག་ལ་གཉིས་ཀ་ཡོད་པ་དང་གཉིས་ཀ་མེད་པ་སྟེ་མུ་བཞི་འོང་བར་སྣང་ངོ༌། །མདོ་བསྲེ་ལས། དེ་ལྟར་ལས་དང་པོ་བ་རྣམས་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དང་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པས་ཐ་མལ་བའི་ང་རྒྱལ་དང་བྲལ་བས་ཐུན་བཞིར་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པས། ཞེས་གསུངས་ཤིང་ཞུང་གཞན་ལས་ ཀྱང་ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་བསལ་བ་ཞེས་མང་དུ་གསུངས་པས་ཐ་མལ་བའི་ང་རྒྱལ་གྱི་གཉེན་པོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ང་རྒྱལ་སྒོམ་པ་
Chinese
因为（智慧）增长非常迅速。一般来说，对于初学者来说，无法修习生起次第和能够修习的圆满次第这二者显现的后者是，即使生起次第不稳固，如果修习，并非不产生随顺的功德，但是，对于通过第一步使相续成熟而产生的那些（功德）来说，不产生，因此舍弃第一步，而认为产生随顺于气和拙火等的功德，如果执着于那些，就会偏离道的要点，所以不行。然而，在第一步不稳固的时候，如果以它为主要修习的框架内，根据情况的需要，顺便修习气和拙火等，那么，所破就会显得很小。仅仅修习空性，是与波罗蜜多乘共同的，而且与本尊瑜伽结合起来修习，在下部三续中也都有，但是那些没有圆满次第，因此认为仅仅修习空性就是修习圆满次第，那是极其没有进行辨别的。因此，在第一步的时候，修习空性也是非常需要的。智慧精进的船只弱小，没有依止精通的舵手善知识，没有见到密咒的教理大海，想要通过片面的道路前进的方式，很好地遮止之后，通过令智者欢喜的道路，次第生起二次第之后，在成佛的地方，必须通过没有缺漏的道路前进，如此，显明了伟大车轨的良好传统。从大金刚持的道之次第，开显一切秘密的要点中，阐述了必须通过二次第双运来成就菩提，即第十一章。第四，二次第各自的修学方式有二，生起次第的修学方式和圆满次第的修学方式。第一有二，生起次第总的建立和宣说现证的次第。第一有三，作为何者的对治而生起生起次第的方式，所要生起的生起次第的分类，以及在那时如何修习空性。第一有二，确定所断并且宣说断除它的方式，以及宣说实现明现和安住的方式。第一是，生起次第不共的所断是，
English
Because (wisdom) grows very quickly. In general, for beginners, the latter of the two appearances of being unable to practice the generation stage and being able to practice the completion stage is that even if the generation stage is not stable, if one practices, it is not that corresponding qualities are not produced, but for those (qualities) that are produced by maturing the continuum through the first step, they are not produced, so abandoning the first step and thinking that corresponding qualities such as wind and tummo are produced, if one clings to those, one will deviate from the key points of the path, so it is not okay. However, when the first step is not stable, if one takes wind and tummo etc. as secondary practices according to the needs of the situation within the framework of mainly practicing it, then the object to be refuted will appear small. Merely practicing emptiness is common with the Paramita Vehicle, and practicing in conjunction with deity yoga is also present in all three lower tantras, but those do not have the completion stage, so thinking that merely practicing emptiness is practicing the completion stage is extremely undiscriminating. Therefore, it is also very necessary to practice emptiness during the first stage. The boat of wisdom and diligence is weak, and without relying on a skilled helmsman, a spiritual friend, without seeing the ocean of secret mantra teachings, the way of wanting to proceed through a one-sided path, after well preventing it, through the path that pleases the wise, after gradually generating the two stages, in the place of Buddhahood, one must proceed through a path without omissions, thus, the good tradition of the great chariot is made clear. From the stages of the path of the Great Vajradhara, from the key points of revealing all secrets, it is explained that one must achieve enlightenment through the union of the two stages, which is Chapter Eleven. Fourth, there are two ways to study the two stages separately: the way to study the generation stage and the way to study the completion stage. The first has two: the general establishment of the generation stage and the explanation of the stages of realization. The first has three: the way to generate the generation stage as an antidote to what, the classification of the generation stage to be generated, and how to practice emptiness at that time. The first has two: identifying what is to be abandoned and explaining the way to eliminate it, and explaining the way to achieve clarity and abiding. The first is that the uncommon object to be abandoned of the generation stage is:
Chinese
是对于所依和能依的庸常显现，以及对于所依和能依庸常的执著的我慢。如《帐篷》第十四品所说：“为摧毁庸常之相，应极力宣说真实禅修。”又如《行集》所说：“又如蕴、界、处等，从无始以来，都以庸常的我慢而存在。因此，如来的一切微尘所成之自性，都应如是显现。”如是说，为了对治从无始以来以庸常我慢而存在的蕴等，应观修蕴等为佛，此在续部中已宣说。虽说这是寂静的阶段，但它和生起次第二者的共同所断是相同的。为了遣除如此的显现和执著，生起所依和能依的特殊显现而修持，这是波罗蜜多乘所没有的，所以是密咒乘独有的特点。为了对治庸常的显现和执著，宣说了观修所依为宫殿和能依为本尊的生起次第，因此，通过串习所依显现为宫殿和能依显现为本尊，以及串习认为是不动佛、毗卢遮那佛等的决定性执著，就能遣除庸常的显现和我慢。从庸常的我慢转变为本尊的我慢，例如，当智慧圆满时，舍弃之前自己是什么的执著，转变为认为是本尊的想法，同样，将认为是不动佛和毗卢遮那佛等的造作想法转变为本尊的我慢。对此，有些人会生起无造作的本尊我慢，但没有清晰的所依和能依的显现；有些人有清晰的所依和能依的显现，但没有无造作的我慢；有些人两者都有，有些人两者都没有，似乎有四句。如《经集》所说：“如是，初学者通过获得进入的誓言、律仪和灌顶，远离庸常的我慢，于四座中修持本尊瑜伽。”其他论典中也多次提到遣除庸常的我慢，因此，为了对治庸常的我慢，应修持所依和能依坛城之我慢。
English
It is the ordinary appearance of the support and the supported, and the pride of clinging to the ordinary support and the supported. As the fourteenth chapter of 'The Tent' says: 'To destroy the ordinary appearance, one should strongly proclaim the true meditation.' Also, as stated in the 'Compendium of Conduct': 'Furthermore, the aggregates, elements, and sense bases have existed from beginningless time with ordinary pride. Therefore, the nature of all Tathagatas, which is accomplished from minute particles, should be shown as such.' It is said that in order to counteract the aggregates, etc., which have existed from beginningless time with ordinary pride, one should meditate on the aggregates, etc., as Buddhas, as taught in the tantras. Although this is the stage of isolation, the two objects to be abandoned that are unique to it and the generation stage are the same. In order to reverse such appearances and clinging, generating and meditating on the special appearance of the support and the supported is not found in the Paramita Vehicle, so it is a unique characteristic of the Mantra Vehicle. As an antidote to the ordinary appearance and clinging, the generation stage of meditating on the support as the palace and the supported as the deity is taught. Therefore, by familiarizing oneself with the appearance of the support as the palace and the supported as the deity, and by familiarizing oneself with the definitive clinging that thinks, 'It is Akshobhya, it is Vairochana,' etc., one should reverse the ordinary appearance and pride. The transformation from ordinary pride to the pride of the deity is like this: for example, when wisdom is fully attained, one abandons the clinging to what one was before and transforms into the thought of being a deity. Similarly, one transforms the artificial thought of thinking 'It is Akshobhya' and 'It is Vairochana' etc., into the pride of the deity. In this regard, some may generate the unfabricated pride of the deity, but without a clear appearance of the support and the supported; some may have a clear appearance of the support and the supported, but without unfabricated pride; some may have both, and some may have neither, thus there seem to be four possibilities. As stated in the 'Sutra Collection': 'Thus, beginners, having obtained the vows, precepts, and empowerments of entering, are separated from ordinary pride and meditate on the yoga of the deity in four sessions.' Other texts also mention many times the elimination of ordinary pride, therefore, in order to counteract ordinary pride, one should meditate on the pride of the mandala of the support and the supported.