Tibetan
སྒྲའི་དབང་གིས་ཐ་དད་དུ་བཞག་གི །དོན་དམ་པར་ངོ་བོས་སྟོང་པ་ཁོ་ནར་གཞན་གཉིས་འདུས་པར་གསུངས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་ལས། རང་བཞིན་མེད་པས་སྟོང་ལ་སྟོང་པ་ནི། །ཡིན་དང་མཚན་མས་ཅི་ཞིག་བྱེད་པར་འགྱུར། །མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ལོག་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །མཁས་པ་ཅི་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་འདེབས་པར་འགྱུར། །ཞེས་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པས་གསུམ་བཤད་ཀྱང་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་ཉིད་དུ་གཞན་གཉིས་འདུས་སོ། ། དེ་ཡང་གཅིག་དང་དུ་བྲལ་གྱི་རིགས་པས་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན་ལ། སྨན་ཞབས་དང་དཔལ་འབྲས་རྡོ་རྗེས་བཤད་པས། ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པའི་དོན་ལ་ཕུ་ཐག་ཆོད་པའི་ལྟ་བ་སྐབས་འདིར་དྲན་པར་བྱས་པའི་ཡུལ་ནི། ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཡིན་ལ་ཡུལ་ཅན་ནི་ཛྙཱ་ནའོ། །དེ་ཉིད་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་སོ་སོར་འབྱེད་པའི་ནུས་པ་ལོག་ནས་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་ལྟར་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་སོང་བ་ན་བཛྲ་རོ། །ཤེས་པ་དེས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་སྤྲོས་བྲལ་རྟོགས་པ་གསར་དུ་བསྐྱེད་དགོས་ཀྱང་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཉིས་དེ་ཁོ་ནར་སོ་སོར་དབྱེ་བར་མི་ནུས་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུ་དུས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཡོད་པ་ནི་སྭ་བྷཱ་བའོ། །དེ་བདག་ཉིད་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་ཤིང་རང་ཡང་དེ་ལས་ལོགས་ཤིག་ན་མེད་པ་ནི། ཨཱཏྨ་ཀ་དང་ཨ་ཧཾ་གི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་རྣམ་ཐར་གསུམ་སྔགས་དོན་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ལ་ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྔགས་དང་བཤད་དེ། ༀ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཞེས་པ་འདིས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བསྟན་ཏེ་སླའོ། །ང་འོ་ཞེས་པ་གསུང་རྡོ་རྗེར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། བདག་ནི་རྫས་སུ་མེད་པས་ཚིག་ཏུ་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་སྔགས་དོན་རིགས་ལྔར་བཤད་དེ། ༀ་གྱིས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྟོང་ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སོ་སོར་རྟོག་ པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཐ་མ་གཉིས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་བདག་ཉིད་ངེས་པར་སྟོན་པའོ། །བཤད་པ་དེ་གཉིས་ནི་སྔགས་དོན་སྔ་མའི་སྟོང་ཉིད་ལ་གཏུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟེང་ནས་ལྡོག་པ་སོ་སོར་ཕྱེ་བས་གོ་བར་ཟད་དོ། །བཤད་པ་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་རྒྱུད་རྣམས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ་མན་སྙེར་གསལ་བར་བྱས་པར་བཤད་དོ། །ཁ་སྦྱོར་དང་གདན་བཞི་ལས་འདིའི་སྐབས་སུ། དང་པོར་སྟོང་ཉིད་རྣམ་བསམས་པས། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དྲི་མ་བཀྲུ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་རང་བཞིན་མེད་པར་གཏན་ལ་དབབ་པར་གསུངས་ཤིང་རྒྱ་གཞུང་གི་བསྟན་བཅོས་དུ་མ་ལས་ཀྱང་བདག་མེད་པའི་ལྟ་བ་སྐབས་འདིར་བསྟན་པས་ན། སྭ་བྷཱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་དོན་སེམས་པ་ན་རང་བཞིན་མེད་རྟོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་མེད་པའི་གཉིས་སྣང་རགས་པ་འཇའ་ཡལ་བ་བཞིན་སྒོམ་པ་འདིའི་དོན་དུ་འདོད་པ་ནི། རྒྱུད་དང་ཚད་ལྡན་གྱི་གཞུང་གང་གི་ཡང་དགོངས་པ་མིན་ནོ། །ཤཱནྟི་པས། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས་གཞན་དག་ལ་ཡང་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲའི་དོན་འདི་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷ་ལ་སོགས་པ་སྟོང་ཉིད་སྟོན་པའི་སྔགས་རྣམས་ལ་ཚིག་མི་འདྲ་ཡང་དོན་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་དྲན་པར་བྱའོ། །ཤཱནྟི་པ་དང་སྨན་ཞབས་ལ་སོགས་པ་མང་བོས། སྔགས་འདི་ བརྟན་བྱེད་དང་བྱིན་གྱིས་རློབ་བྱེད་དུ་བཤད་པས་སྔགས་དོན་སྔོན་དུ་གསལ་བཏབ་པའི་འོག་ཏུ་སྔགས་དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་མ་གྲུབ་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཚེ། བློ་དེའི་སྣང་ཡུལ་དུ་གཉིས་སྣང་མི་ལྡོག་ཀྱང་ངེས་ཤེས་ཀྱི་ངོ་ན་གཉིས་སྣང་ལྡོག་པས་གཉིས་སྣང་ཉེ་བར་ཞི་བའི་དམིགས་པ་ཟུར་བ་ཡང་མི་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ་སྙམ་དུ་ངེས་པར་བྱེད་པས། གང་ཚེ་དངོས་དང་དངོས་མེད་པ། །བློ་ཡི་མདུན་ན་མི་གནས་པ། །དེ་ཚེ་རྣམ་པ་གཞན་མེད་པས། །དམིགས་པ་མེད་པར་རབ་ཏུ་ཞི། །ཞེས་སྤྱོད་འཇུག་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་གཞུག་གོ །འོ་ན་འདིར་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པའི་དགོས་པ་གང་ཡིན་སྙམ་ན། དགྲ་ནག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀུ་མུ་ཏ་ཁ་བྱེ་བ་ལས། སྔར་གྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ཕྱིས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་ཀྱིས་གཙོ་བོ་སྐྱེད་པར་གསུངས་ལ། ཀ་མ་ལ་རཀྵི་ཏས། བགེགས་བསྲུང་བའི་མཆོག་ཏུ་བཤད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་དགོས་པ་ཕྱོགས་རེ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱང་གཙོ་བོའི་དགོས་པ་ནི། འོག་ནས་འཆད་པ་ལྟར་སྒོམ་པ་རྣམས་གཟུགས་སྐུའི་ང་རྒྱལ་འཛིན་ པ་ཡིན་ལ་དེའི་ང་རྒྱལ་གཟུང་བ་ཡང་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་མཐུས་བྱ་དགོས་པས་དེའི་དོན་དུ་ཡིན་ཏེ། གྲུབ་ཐོབ་ཌ໋
Chinese
以声音的势力而安立为不同，但究竟而言，以自性为空性，宣说其他二者包含于其中，如《菩提资粮品》所说：以无自性故为空，空性是：是与相又有什么用呢？因为一切相都颠倒了，智者为何还要发起祈愿呢？这与圣者龙树所说相符，因此，即使宣说三种，其他二者也包含于空性的解脱中。 此外，以离一异之理，确定诸法无自性的意义时，曼扎和吉祥果金刚如是说：对于诸法无自性的意义，在此处忆念已彻底决定的见解之境是：śūnyatā（藏文：སྟོང་ཉིད།，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：shunyata，汉语字面意思：空性），而有境是jnana（藏文：ཡེ་ཤེས།，梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：jnana，汉语字面意思：智慧）。由于无明的势力，分别境与有境的能力消失，如同水倒入水中一般，无法区分时，即是vajra（藏文：རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）。虽然该智慧必须新产生对诸法自性无别、离戏的证悟，但境与有境二者无法在那时分别的清净自性，果与因在时间上没有差别而存在，即是svabhāva（藏文：རང་བཞིན།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhava，汉语字面意思：自性）。它以自性安住于自身，而自身也并非独立于它而存在，这是ātmakā（藏文：བདག་ཉིད།，梵文天城体：आत्मका，梵文罗马拟音：atmaka，汉语字面意思：自性）和ahaṃ（藏文：ང་།，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：aham，汉语字面意思：我）的意义。 这是将三种解脱解释为咒语的意义，或者解释为三金刚的咒语，即：oṃ（藏文：ༀ།，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）是身金刚。以“空性是智慧金刚的自性”这句话，很容易地显示了语金刚。“我”被认为是意金刚的原因是：因为我不是实有，只是假立为词语而已。或者将咒语的意义解释为五部，即：oṃ（藏文：ༀ།，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）是如镜智。空性是平等性智。智慧是妙观察智。金刚是成所作智。自性是法界体性智。最后二者确定地显示了以五智的自性，自身是大金刚持的体性。这两种解释仅仅是通过从先前咒语意义的空性所及的智慧之上，分开不同的反转来理解的。据说这三种解释也是在续部中，世尊亲自宣说，并已在曼殊室利中清楚地阐明。
English
It is established as different by the power of sound, but in reality, it is said that the other two are included in the emptiness of self-nature. As it is said in the Chapter on the Accumulation of Enlightenment: Because of the absence of self-nature, it is empty, and emptiness is: What use are "is" and characteristics? Because all characteristics are reversed, why would a wise person make aspirations? This is in accordance with what the protector Nagarjuna said, so even if three are explained, the other two are included in the liberation of emptiness itself. Furthermore, when the meaning of establishing all phenomena as without self-nature by the reasoning of being separate from one and many is explained by Menzhap and Pal Drak Dorje, the object of mindfulness here, where the view that has thoroughly decided on the meaning of the absence of self-nature of all phenomena is: śūnyatā (Tibetan: སྟོང་ཉིད།, Devanagari: शून्यता, Romanized Sanskrit: shunyata, Literal Chinese meaning: emptiness), and the subject is jnana (Tibetan: ཡེ་ཤེས།, Devanagari: ज्ञान, Romanized Sanskrit: jnana, Literal Chinese meaning: wisdom). Due to the power of ignorance, the ability to distinguish between object and subject is lost, and when it becomes indistinguishable like pouring water into water, it is vajra (Tibetan: རྡོ་རྗེ།, Devanagari: वज्र, Romanized Sanskrit: vajra, Literal Chinese meaning: diamond). Although that wisdom must newly generate the realization of the non-duality and freedom from elaboration of the self-nature of all phenomena, the pure self-nature in which the two, object and subject, cannot be distinguished separately at that time, and the result and cause exist without difference in time, is svabhāva (Tibetan: རང་བཞིན།, Devanagari: स्वभाव, Romanized Sanskrit: svabhava, Literal Chinese meaning: self-nature). It abides by its own nature in itself, and the self is not separate from it, this is the meaning of ātmakā (Tibetan: བདག་ཉིད།, Devanagari: आत्मका, Romanized Sanskrit: atmaka, Literal Chinese meaning: self-nature) and ahaṃ (Tibetan: ང་།, Devanagari: अहं, Romanized Sanskrit: aham, Literal Chinese meaning: I). This is the explanation of the three liberations as the meaning of mantra, or the explanation as the mantra of the three vajras, that is: oṃ (Tibetan: ༀ།, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: om, Literal Chinese meaning: om) is the body vajra. By the phrase "emptiness is the self-nature of wisdom vajra," the mind vajra is easily shown. The reason why "I" is considered the speech vajra is: because I am not substantial, but merely imputed as a word. Alternatively, the meaning of the mantra is explained as the five families, that is: oṃ (Tibetan: ༀ།, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: om, Literal Chinese meaning: om) is mirror-like wisdom. Emptiness is equality wisdom. Wisdom is discriminating wisdom. Vajra is accomplishing activity. Self-nature is the wisdom of the sphere of reality. The latter two definitely show that with the self-nature of the five wisdoms, oneself is the essence of the great Vajradhara. These two explanations are merely understood by separating the different reversals from the wisdom reached by the emptiness of the previous mantra meaning. It is said that these three explanations were also clearly explained in the tantras by the Blessed One himself, and have been clarified in Manjushri.
Chinese
在瑜伽和四座中，就此而言，首先思維空性，洗淨有情眾生的垢染。等等，經由這些話語，闡述了將十八界確立為無自性的道理，而且在眾多的印度論典中，也闡述了此處所宣說的無我見。因此，思維娑婆嚩（藏文：སྭ་བྷཱ་བ་，梵文天城體：स्वभाव，梵文羅馬擬音：svabhāva，漢語字面意思：自性）等等的咒語意義時，如果認為沒有證悟自性空的見解，將粗重的二取顯現如彩虹般消逝而修持，是符合此處意義的，這並非任何續部和具量論典的意旨。寂天菩薩說：「對於其他的加持咒語，也應當像這樣理解金剛娑婆嚩阿特瑪郭杭（藏文：བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་，梵文天城體：वज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文羅馬擬音：vajrasvabhāva ātmako'ham，漢語字面意思：金剛自性，我是誰）的語音之意義。」如是，對於娑婆嚩（藏文：སྭ་བྷཱ་བ་，梵文天城體：स्वभाव，梵文羅馬擬音：svabhāva，漢語字面意思：自性）清淨等等宣說空性的咒語，雖然詞句不同，但應當憶念意義如前所說。寂天菩薩和曼殊室利友等人多數說，此咒是穩固和加持之用，因此在先將咒語意義闡明之後，再以此咒語進行加持。以各別思擇的智慧，將輪迴和涅槃的一切法都確立為在勝義諦中並不存在之時，雖然在彼智慧的顯現境中，二取不會退轉，但在定解的本質上，二取會退轉，因此也不需要另外安立一個二取寂滅的所緣境。如是，確定一切法都是遠離二邊、具有無自性之相、遠離一切戲論的法界之時，當下應如是確定。如《入行論》所說：「何時有實與非實，不立於心意之前，爾時無餘相可得，無緣寂滅極樂生。」如是，應當將一切法都安立於不可得之自性，也就是空性之中。那麼，此處修持空性的必要是什麼呢？在《黑敵成就法·綻放的青蓮花》中說：「先前的福德資糧和後來的智慧資糧二者能生起主尊。」噶瑪拉 Rakshita說：「這是守護障礙的殊勝方法。」這些雖然也是某方面的必要，但主要必要是，如下文所說，修行者會執著色身的我慢，而要斷除彼我慢，也必須藉由現證法身的加持才能做到，因此是為了這個目的。成就者 ཌཱ
English
In yoga and the four sessions, in this case, first, contemplate emptiness, washing away the defilements of sentient beings. Etc., through these words, it is explained that the eighteen realms are established as being without inherent existence, and in many Indian treatises, the view of selflessness is also explained here. Therefore, when contemplating the meaning of mantras such as Svabhava (Tibetan: སྭ་བྷཱ་བ་, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, Chinese literal meaning: self-nature), if it is thought that there is no view of realizing selflessness, and that the gross dualistic appearance is meditated upon as fading like a rainbow, this is not the intention of any tantra or valid scripture. Shantipa said, "For other blessing mantras as well, one should understand the meaning of the sound of Vajrasvabhāva ātmako'ham (Tibetan: བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: वज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्, Sanskrit Romanization: vajrasvabhāva ātmako'ham, Chinese literal meaning: Vajra nature, who am I) in this way." Thus, for mantras that teach emptiness such as Svabhava (Tibetan: སྭ་བྷཱ་བ་, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, Chinese literal meaning: self-nature) Shuddha, although the words are different, one should remember the meaning as previously explained. Shantipa and Manjushri Mitra and others mostly say that this mantra is for stabilizing and blessing, so after first clarifying the meaning of the mantra, one should then bless with this mantra. When the wisdom of individual discrimination establishes that all phenomena of samsara and nirvana do not exist in ultimate truth, although dualistic appearance does not revert in the field of appearance of that wisdom, dualistic appearance does revert in the essence of certainty, so there is no need to separately establish an object of focus that is the pacification of dualistic appearance. Thus, when it is certain that all phenomena are the dharmadhatu that is free from the two extremes, characterized by the absence of inherent existence, and free from all elaboration, one should be certain in that moment. As it is said in the Bodhicharyavatara, "When neither real nor unreal, abides before the mind, then no other aspect is obtained, and without object, perfect bliss arises." Thus, all phenomena should be placed in the nature of unobtainability, which is emptiness. So, what is the need to meditate on emptiness here? In the Sadhana of Black Enemy, "The Blooming Blue Lotus," it is said, "The accumulation of merit from before and the accumulation of wisdom from later generate the main deity." Kamala Rakshita said, "This is the supreme method of protecting against obstacles." Although these are also necessary in some respects, the main necessity is, as explained below, practitioners will cling to the pride of the form body, and to eliminate that pride, it must be done through the blessing of manifesting the dharmakaya, so it is for that purpose. Accomplished Ḍ