Tibetan
ག་པ་དང་ཕུར་བུས་གདབ་པ་སོགས་བྱའོ། །བགེགས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེ་ན་སྟོང་ཉིད་དང་བསྲུང་འཁོར་ལ་ནན་ཏན་ཆེ་བར་བྱ་ལ་བསྲུང་བྱ་བསྲུང་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་འཛུད་ན་བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྩིབས་ཀྱི་ལྟེ་བའི་ནང་དུ་འཛུད་པའི་རིགས་པ་སྦྱོར་བ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་དང༌། བརྟེན་པ་ལྷ་བསྐྱེད་པ་དང༌། རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་གོ །དང་པོ་ནི། རྩིབས་བཅུ་པའི་འཁོར་ལོ་སོགས་སྒོམ་མི་སྒོམ་གྱི་ལུགས་གཉིས་ལས་སྒོམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི། འཕགས་ལུགས་ཀྱིས་བསྲུང་འཁོར་གྱི་འོག་ཏུ་སྟོང་ཉིད་དུ་སྦྱངས་ནས་རླུང་མེ་ཆུ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ བཞི་བསྐྱེད་དེ། དེ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལས་རྡོ་རྗེའི་ས་བསྐྱེད་པའི་སྟེང་དུ་བྷྲཱུཾ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་སྐྱེད་པར་བཞེད་དོ། །མདོར་བྱས་ལས། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །ཧཱུཾ་གཉིས་ས་བོན་ཡཾ་ལས་བྱུང༌། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི། ཆོས་འབྱུང་དང་དབུས་ཞེས་པས་པདྨ་དང་འབྱུང་བཞི་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སྐྱེད་པར་ཕྲེང་བ་ལས་བཤད་པ་བཞིན་དུ་ཆོས་འབྱུང་དང་པདྨའི་ལྟེ་བར་འབྱུང་བཞི་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སྐྱེད་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་དེ་ལས་མི་སྐྱེད་དོ། །འདི་ལ་ཡབ་སྲས་གཞན་གྱི་གཞུང་དུ་མི་གསལ་ཡང་ཀླུ་བྱང་གིས། རྟ་བབས་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོ་ཅན། །དེ་ཡི་ཕྱི་རོལ་ཁོར་ཡུག་སྟེ། །རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་འོད་བཟང་ལྡན། །ཞེས་རྡོར་རྭ་གསལ་བར་གསུངས་པས་གུར་དང་བླ་རེ་དང་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་དང་འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་རྣམས་ཀྱང་བསྐྱེད་པའི་དབུས་སུ་ཆོས་འབྱུང་སོགས་བསྒོམ་མོ། །སྙེ་མ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས། རྩིབས་བཅུ་ཁྲོ་བོ་དང་བཅས་པ་མི་སྡུད་པར་རྟེན་སྐྱེད་དེ། དེ་ཡང་ལྟེ་བའི་ནང་དུ་འབྱུང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་པ་ཅིག་དང་རང་བསྲུང་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་གནས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་འགྱུར་ནས་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཆོས་འབྱུང་བསྐྱེད་པའི་ནང་དུ་པདྨ་དང་དེའི་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བསྐྱེད་པའི་སྟེང་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་སྐྱེད་དོ། །བསྲུང་འཁོར་ཁྱད་པར་བ་མི་སྒོམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི། ལཱུ་ཨི་པས་ བདེ་མཆོག་ལ་བསྲུང་འཁོར་གྱི་རྗེས་སུ་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་པ་ལས་ལངས་ནས་རླུང་མེ་ཆུ་ས་རི་རབ་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་སྟེང་དུ་པདྨ་དང་དེར་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་དུ་སྐྱེད་དོ། །ཨ་བྷྱས་དེའི་དགོངས་པ་པདྨའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་སྐྱེད་པ་ལ་བླངས་ཏེ་ཆོས་འབྱུང་མེད་དོ། །ཇོ་བོ་ཆེན་པོས་ཆོས་འབྱུང་སྒོམ་པར་བཤད་དོ། །ལཱུ་ཨི་པ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་སྐྱེད་ལ་གསང་འདུས་གཉིས་དང་ལྭ་བ་པ་དང་མཚོ་སྐྱེས་དང་ཌ໋་བི་པ་ལ་སོགས་པས་སྔ་ཕྱིར་བྱས་ནས་སྐྱེད་དོ། །ཌ໋་བི་པ་དང་མཚོ་སྐྱེད་ཀྱིས་བདག་མེད་མ་ངང་ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བསྲུང་འཁོར་ཐུན་མོང་བའི་ནང་དུ་ཆོས་འབྱུང་དང་དེར་འབྱུང་བཞི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་རིམ་པས་བསྐྱེད་དེ་རང་གི་ཤེས་པ་དང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་སྐྱེད་པར་བཤད་ཀྱང་པདྨ་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་མི་བཞེད་པ་མིན་ཏེ། ཌ໋་བི་པའི་དངོས་སློབ་མི་ཐུབ་ཟླ་བས་ཡན་ལག་དྲུག་པར་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་ལ་བཟང་པོ་ཡོང་བཟུང་ལས་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་ཧྲཱིཿ ལས་པདྨ་དང་ཨཿ ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་སྟེང་དུ་འབྱུང་བཞི་དང་དེའི་སྟེང་དུ་བྷྲཱུཾ་ལས་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དང་འཁྲུལ་སྤོང་གིས་ཀྱང་འབྱུང་བཞི་རྣམས་འདྲེས་པ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོམ་པར་བཤད་པས་འབྱུང་བ་ཞུ་བ་ལས་གཞན་ཡས་ཁང་སྐྱེད་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཁོ་ནར་མ་ངེས་ ལ་དེའི་འང་ཕྱོགས་རེ་ལ་ཡིན་གྱི་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །བསྲུང་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཆོས་འབྱུང་དང་པདྨ་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་སྟེང་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་སྐྱེད་པ་མིན་པ་འབྱུང་བ་རིམ་རྩེགས་མི་སྒོམ་པ་ནི། གསང་འདུས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་དང་དཔལ་འཛིན་གྱི་ལུགས་སོ། །ཆོས་འབྱུང་སྐྱེད་ཚུལ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལ་སོགས་པ་དུ་མས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མིང་གཞན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་པ་ཞུ་བ་ལས་སྐྱེད་པ་དང༌། ལྭ་བ་པ་ལ་སོགས་པས་ཨེ་ལས་སྐྱེད་པ་དང༌། འཁྲུ་སྤོང་ལ་སོགས་པས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་ལ་ཆོས་འབྱུང་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་དཀྲོང་སྐྱེད་བྱེད་པ་ཡོད་པས་དེ་དག་གང་རུང་གིས་ཆོག་གོ །དེ་ཡང་ཁ་དོག་དཀར་པོ་དབྱིབས་ཟུར་གསུམ་པའི་འོག་ཕྲ་བ་སྟོད་ཡངས་པ་ནང་སྟོང་པར་ཡོད་པར་མན་སྙེ་སོགས་མང་པོས་བཤད་པས་ཟུར་གསུམ་བསླངས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ནང་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་ཡང་བྲུཾ་ལས་སྐྱེད་པ་གསང་འདུས་འཕགས་ལུགས་དང་ལྭ་བ་པ་ལ་སོགས་པ་མང་ལ། བྲུཾ་ལས་འཁོར་ལོ་དང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་སྣང་གྱུར་ནས་སྐྱེད་པ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལ་སོགས་པས་བཤད་དེ་དེ་གཉིས་རྒྱས་བསྡུས་སུ་མངོན་ནོ། །འབྱུང་བ་འདྲེས་པ་ལས་སྐྱེད་པ་དང་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་གཉིས་ཀ་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་སྐྱེད་
Chinese
应当用橛和金刚橛等来钉住。如果魔障的幻术强大，就要更加重视空性和防护轮，如果要将守护对象放入防护轮中，那么将之放入所绘坛城轮辐的中心的方法，之前已经说过了。第二（生起次第）分三：所依的宫殿生起，能依的本尊生起，以及圆满的支分。第一（宫殿生起）是：关于十辐轮等的观修与不观修两种方式，在观修的方面，按照圣者（观音菩萨）的传统，在防护轮之下修习空性之后，生起风、火、水、土四轮。将这些融合为一，从其中生起金刚地基之上，观想从（藏文：བྷྲཱུཾ་，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）生起宫殿。简而言之，如经中所说：“于虚空界之中央，吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）二字及从扬（藏文：ཡཾ་，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：种子字）字生，应观想风轮。”这里所说的虚空界，即法生与中央，如念珠中所说，莲花与四大的融合生起各种金刚，因此在法生与莲花的中心，从四大生起各种金刚，而不是从宫殿中生起。虽然在其他父子（传承）的论典中没有明确说明这一点，但龙树菩萨说：“具有马头金刚的顶端，其外围是，具有光芒的金刚链。”因此，也应在生起的中央观想帐篷、帷幔、金刚地基和光芒之链等。十二穗续中说：不收摄具有十辐轮和忿怒尊，而是生起所依。也就是在中心生起四大和须弥山等，并且自己作为防护轮的主尊，成为金刚持，从那完全变化之后，在生起的法生之中，生起莲花，并在其上生起各种金刚，在其上生起宫殿。关于不观修特殊防护轮的方面，卢伊巴对于胜乐金刚，在防护轮之后观修空性，从中升起，在风、火、水、土、须弥山和各种金刚之上，生起莲花，并在那里从五现证菩提生起所有所依和能依。阿布亚认为，其意是莲花的穗
English
It should be secured with pegs and vajra pegs, etc. If the magic of obstacles is strong, then emptiness and the protection wheel should be given more importance. If the object to be protected is to be placed inside the protection wheel, then the method of placing it in the center of the spokes of the drawn mandala has already been explained. The second (generation stage) has three parts: the generation of the supporting palace, the generation of the supported deity, and the complete limbs. The first (palace generation) is: Regarding the two methods of meditating and not meditating on the ten-spoked wheel, etc., in the aspect of meditation, according to the tradition of the noble one (Avalokiteśvara), after practicing emptiness under the protection wheel, generate the four wheels of wind, fire, water, and earth. It is believed that these are merged into one, and from that, on top of the vajra ground, the palace is generated from (Tibetan: བྷྲཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable). In short, as stated in the sutra: "In the center of the sphere of space, two syllables Hum (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable) and from the syllable Yam (Tibetan: ཡཾ་, Sanskrit Devanagari: यं, Sanskrit Romanization: yaṃ, Chinese literal meaning: seed syllable) arise, one should meditate on the wind wheel." The sphere of space mentioned here is the Dharmadhatu and the center. As explained in the rosary, the lotus and the four elements merge to generate various vajras. Therefore, in the center of the Dharmadhatu and the lotus, various vajras arise from the four elements, and not from the palace. Although this is not explicitly stated in the treatises of other father and son (lineages), Nagarjuna says: "Having the tip of the horse-headed vajra, its outer surroundings are, a chain of vajras with excellent light." Therefore, one should also meditate on the tent, the curtain, the vajra ground, and the chain of light, etc., in the center of the generation. The Twelfth Spike Tantra says: Without gathering the ten spokes and wrathful deities, the support is generated. That is, in the center, the four elements and Mount Meru, etc., are generated, and one becomes Vajradhara, residing as the main deity of one's own protection wheel. After that is completely transformed, in the generated Dharmadhatu, a lotus is generated, and on top of that, various vajras are generated, and on top of that, the palace is generated. Regarding the aspect of not meditating on a special protection wheel, Luipa, for Chakrasamvara, meditates on emptiness after the protection wheel, rises from it, and on top of wind, fire, water, earth, Mount Meru, and various vajras, generates a lotus, and there, from the five Abhisambodhis, generates all the support and supported simultaneously. Abhaya believes that its meaning is the tassel of the lotus.
Chinese
上面生起金刚，不取法生。乔沃钦波说要修法生。卢伊巴及其追随者们，同时生起所依和能依，而密集金刚二者、拉瓦巴、海生和达比巴等，则先后生起。达比巴和海生在无我母和黑汝嘎金刚的修法中，于共同的守护轮内，以地水火风的次第生起法生，并与自己的觉性融为一体，从而生起宫殿，虽然这样说，但并非不认可莲花和杂色金刚。达比巴的亲传弟子弥图扎瓦在六支瑜伽中也同样这样说，而贤善拥护中说，在法生中，从ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）生出莲花，从ཨཿ（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）生出杂色金刚，其上生起四大的，其上从བྷྲཱུཾ་（藏文，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：部林）生起轮，因为这样说的缘故。此与错琼也说，四大相融而修宫殿，因此从四大消融而生起宫殿，并非仅限于瑜伽续部， 而且其中也只是部分，并非全部。守护轮内，不在法生、莲花和杂色金刚上生起宫殿，不修次第累积的四大，是密集金刚智足派和吉祥持的宗派。关于生起法生的方式，智足等众多人说，从名为普贤的另一名称金刚持的消融中生起，而拉瓦巴等从ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）生起，错琼等则有将金刚持的自性转化为法生的形象而生起，因此那些都可以。那也是白色、三角形、下窄上宽、内部空虚，曼涅等众多人这样说，因此要在三角形竖立的形象中修宫殿。宫殿也多是从བྲུཾ་（藏文，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：部林）生起，如密集金刚圣派和拉瓦巴等。也有智足等说，从བྲུཾ་（藏文，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：部林）生起轮，并由此显现生起毗卢遮那，那二者显现为繁简。从四大相融而生起，以及所依和能依二者都从五现证菩提生起
English
Having generated the vajra on top, the dharmodaya is not taken. Jowo Chenpo said to meditate on the dharmodaya. Lui-pa and his followers generate the support and the supported simultaneously, while the two Guhyasamajas, Lavapa, Tso Kye, and Dombi-pa, etc., generate them sequentially. Dombi-pa and Tso Kye, in the sadhana of Selfless Mother and Hevajra, within the common protection circle, generate the dharmodaya and then the four elements in the order of earth, water, fire, and wind, and having mixed them with their own consciousness, they generate the palace, although it is said that they do not accept the lotus and the variegated vajra. Dombi-pa's direct disciple, Mi Thup Zla Wa, also said the same in the six-limbed yoga, and in Zangpo Yongzung it says that within the dharmodaya, from ཧྲཱིཿ（Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Sha）arises the lotus, and from ཨཿ（Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A）arises the variegated vajra, and on top of that, the four elements, and on top of that, from བྷྲཱུཾ་（Tibetan, Devanagari: भ्रूं, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, Literal Chinese meaning: Bu Lin）arises the wheel, because it is said that way. This and Thrul Shyong also say that the palace is meditated upon from the mixing of the four elements, so generating the palace from the dissolving of the elements is not limited to the yoga tantras, and even then, it is only in some aspects, not all. Not generating the palace on top of the dharmodaya, lotus, and variegated vajra within the protection circle, and not meditating on the sequential accumulation of the elements, is the tradition of Guhyasamaja Yeshe Zhap and the tradition of Pel Dzin. Regarding the way to generate the dharmodaya, many, such as Yeshe Zhap, say to generate it from the dissolving of the one named Kuntuzangpo, another name for Vajradhara, while Lavapa and others generate it from ཨེ་（Tibetan, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, Literal Chinese meaning: Ei）, and Thrul Shyong and others have the nature of Vajradhara transformed into the form of dharmodaya and generated, so any of those are sufficient. That is also white in color, triangular in shape, narrow at the bottom, wide at the top, and empty inside, as many such as Man Nye have said, so the palace should be meditated upon within the form of an erected triangle. The palace is also often generated from བྲུཾ་（Tibetan, Devanagari: भ्रूं, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, Literal Chinese meaning: Bu Lin）, such as the Guhyasamaja Holy Tradition and Lavapa, etc. There are also those such as Yeshe Zhap who say that the wheel arises from བྲུཾ་（Tibetan, Devanagari: भ्रूं, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, Literal Chinese meaning: Bu Lin）, and from that, Vairochana arises, and those two appear as elaborate and concise. Generating from the mixing of the elements, and both the support and the supported are generated from the five manifest enlightenments.