Tibetan
་བི་པས། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་སྒོམ་སྔོན་གྱི་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་སྨོན་ལམ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ། །ཞེས་སྟོང་ཉིད་ལ་ཞུགས་པ་ན་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ལྡང་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་དྲིལ་བུ་པའི་ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སོགས་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་ཏེ། ལྷར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་ལྟ་བ་ཤུགས་དྲག་གི་ངེས་པ་བསྐྱེད་པའི་མཐུས་རྗེས་སུ་སྣང་ཕྱོགས་སྒོམ་པ་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འཆར་བ་སོགས་ཀྱི་དགོས་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །སྟོང་ཉིད་དུ་ཞུགས་པའི་སྣང་མེད་ནི། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་དེ་ལས་བསྲུང་འཁོར་སྒོམ་པའི་སྣང་བར་ལངས་པ་ནི། དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་འཁྲུལ་སྤོང་ལས་བཤད་པའི་བསྲུང་འཁོར་ནི། མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་པས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུང་བ་དེ་དང་དེར་ཤར་བའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་མོས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་འདི་གལ་ཆེའོ། །དེས་ན་འདིར་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་ལ་དགོས་པ་མང་བས་ཡུན་ཧ་ཅང་ཐུང་བ་མིན་པའི་ངེས་པ་དྲག་པོ་རྙེད་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྟོང་ ཉིད་བསྒོམ་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་བསྲུང་འཁོར་མ་བསྒོམས་པའི་བར་དུ་བར་སྲིད་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་སྒོམ་མི་སྒོམ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ་ནི། ཚུལ་གསུམ་སྟེ་སྙེ་མ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས། ཁ་ཅིག་ཏུ་ཧོཿ ཡིག་དམར་པོ་གཉིས་ཀྱི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེའི་གནས་སྐབས་སམ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གནས་སྐབས་སམ་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནཱ་ད་ཙམ་སྟེ་རྣམ་པ་གསུམ་གང་ཡང་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྣམས་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཧོཿ ཡིག་གཉིས་ཀྱི་བར་གྱི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དང་ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་གསུམ་དང་ནཱ་ད་ཙམ་ཞིག་བཞག་པའོ། །སྐབས་འདིར་དེ་ལྟར་མི་སྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འོག་ཏུ་གཙོ་བོ་སྐྱེད་པའི་སྐབས་སུ་ཡི་གེ་དེ་དག་ཅི་རིགས་པར་འཇུག་པར་བཤད་ལ། ལཱུ་ཨི་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། བསྲུང་འཁོར་གྱི་འོག་རྟེན་མ་བསྐྱེད་པའི་སྔ་རོལ་ཏུ་ནཱ་ད་ཙམ་ཞིག་འཇོག་པར་བཤད་དོ། །བསྲུང་འཁོར་ཐུན་མོང་བ་ནི། རཾ་ལས་བྱུང་བའི་ཉི་མ་དང་དེར་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་ལས་སྤྲོས་པའི་འོད་ཟེར་ནི། འཇིག་དུས་ཀྱི་མེ་བཞིན་དུ་བྱ་བ་དང་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་འབར་བའི་རང་བཞིན་
Chinese
毗瓦巴（Virupa）说：“在先前观修自性空性时，瑜伽士应忆念发愿。”因为经中说，入于空性后，应忆念先前的发愿而起，而且在莲花生（Padmasambhava）的修法和铃论师（Ghanṭāpāda）的喜金刚修法等中也同样如此宣说。此外，为了将一切显现收摄于光明中而成为本尊，并且凭借生起强烈见解的定解力，之后观修显现方面的人们，会如幻象般显现等等，也有这些必要。入于空性后的无有显现，是无分别的智慧，从那之中，升起观修防护轮的显现，是清净世间智慧的自性，在喜金刚的修法《遣除错谬》中所说的防护轮，仅仅是象征，因此，应信解一切所依和能依的显现，都是无二智慧的所取，是显现为彼彼形象的相状，这一点非常重要。因此，在此观修空性有很多必要，所以应观修直至获得并非时间非常短暂的强烈定解。第二，如是观修空性之后，在尚未观修防护轮之间，对于观修或不观修作为中阴象征的字，二者中的前者，有三种方式，即《十二穗》中说：“在某些情况中，在两个红色吽（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：吼）字中包含的种子字的状态，或者三个字的状态，或者在某些情况中仅仅是那达（藏文：ནཱ་ད་，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声音），这三种方式都是为了生起身语意。”因此，是在两个吽（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：吼）字之间的字，吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字和嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊）吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三个字和仅仅是那达（藏文：ནཱ་ད་，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声音）。在此，没有这样观修的人们，也说在下面生起主尊的时候，会适当地加入这些字。追随鲁伊巴（Luipa）的人们则说，在尚未生起防护轮的下方所依之前，会放置仅仅是那达（藏文：ནཱ་ད་，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声音）。共同的防护轮是：从让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字生起的太阳，在那里，从吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生起的各种金刚的中心，以吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字为标志而散发的radiance，应如劫末之火一般，以及金刚的栅栏是燃烧的自性。
English
Virupa said, "When previously contemplating the emptiness of self-nature, the yogi should remember the aspiration." Because it is said in the scriptures that after entering emptiness, one should arise by remembering the previous aspiration, and it is also stated similarly in the sadhana of Padmasambhava and the Hevajra sadhana of Ghantapada, etc. Furthermore, in order to gather all appearances into clear light and become a deity, and by the power of generating a strong conviction of the view, those who later contemplate the aspect of appearance will appear like illusions, etc., there is also this necessity. The absence of appearance after entering emptiness is non-conceptual wisdom, and arising from that to contemplate the appearance of the protective circle is the nature of pure worldly wisdom. The protective circle mentioned in the Hevajra sadhana "Dispelling Errors" is merely symbolic, therefore, one should believe that all appearances of the support and the supported are the object of the non-dual wisdom, and are the aspects that appear as those various forms. This is very important. Therefore, there are many necessities for contemplating emptiness here, so one should contemplate until one obtains a strong conviction that is not very short in duration. Secondly, after contemplating emptiness in this way, before contemplating the protective circle, regarding whether to contemplate or not contemplate the letter symbolizing the intermediate state, the former has three ways, as stated in "Twelve Sheaves": "In some cases, the state of the seed letter contained within two red HO (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：吼） syllables, or the state of three letters, or in some cases just Nada (藏文：ནཱ་ད་，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声音), all three forms are for generating body, speech, and mind." Therefore, it is placing the letter between the two HO (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：吼） syllables, the syllable HUM (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） and the three syllables OM (藏文：ༀ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） AH (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊） HUM (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）, and just Nada (藏文：ནཱ་ད་，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声音). In this case, those who do not contemplate in this way are also said to appropriately insert these letters below when generating the main deity. Those who follow Luipa say that before generating the lower support of the protective circle, they place just Nada (藏文：ནཱ་ད་，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声音). The common protective circle is: the sun arising from RAM (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让), and there, the center of various vajras arising from HUM (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), marked with HUM (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), the emanating radiance should be like the fire at the end of the eon, and the vajra fence is of a burning nature.
Tibetan
དུ་བཤད་དེ། གུར་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་འདྲའོ། །སྤྲོས་པའི་འོད་ཟེར་ཉིད་རྡོ་རྗེར་གྱུར་ནས་རྭ་བ་སོགས་བྱེད་པར་ཨ་བྷྱ་དང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བཞེད་ཅིང་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེར་བྱི་མས་ བཤད་པ་ནི། བརྟག་གཉིས་ལས། ཉི་དེར་ཧཱུཾ་བྱུང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང༌། །རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྭ་བ་དང༌། །གུར་བཅིང་བ་ཡང་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ཏེ་བར་མཚམས་མེད་པར་དུམ་བུ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་རྩེ་ལྔ་པར་ཨ་བྷྱ་བཞེད་དོ། །སྟེང་འོག་མིན་དང་འོག་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ལ་ཐུག་པར་སྒོམ་པར་ཨ་བྷྱ་བཞེད་ལ་རྒྱར་སྒྲུབ་པ་པོ་ཇི་ཙམ་འདོད་པ་དང་རྭ་བའི་དབྱིབས་གྲུ་བཞི་པར་ལྭ་བ་པས་གསུངས་སོ། །སྟེང་དུ་གུར་དང་དེའི་འོག་རྭ་བའི་སྟེང་དུ་བླ་རེ་དང་ཕྱིའི་སྟེང་དང་ལོགས་སུ་མདའི་དྲ་བ་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་རྣམ་པའི་མདའི་དྲ་བ་བྱ་བར་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏས་བཤད་པ་ནི། མདེའུའི་དབྱིབས་སུ་མངོན་ནོ། །ཀུན་གྱི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་མེའི་རྭ་བ་བསམ་པར་བྱའོ། །བསྲུང་འཁོར་ཁྱད་པར་བ་འཁོར་ལོ་སེར་པོ་རྩིབས་བཅུ་པའི་ལྟེ་བ་ལ་ཧཱུཾ་མཛད་དང་རྩིབས་བཅུ་ལ་ཁྲོ་བཅུ་བཀོད་པའི་བསྲུང་འཁོར་ནི། ཨ་བྷྱས་ཕལ་མོ་ཆེའི་ཐུན་མང་དུ་བཞེད་དོ། །རྩིབས་ཀྱི་ལྟེ་བའི་ནང་དུ་བསྲུང་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་སྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། སྙེ་མ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས་རྩིབས་བཅུ་པའི་ལྟེ་བའི་དབུས་ཀྱི་བར་སྐབས་སུ་གནས་པའི་བདག་ཉིད་ཅེས་དང༌། འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བའི་ནང་དུ་བདག་ཉིད་ཀྱི་འོག་ཏུ། ཞེས་དེར་འབྱུང་བཞི་སྐྱེད་པར་གསུངས་པས་ལྟེ་བ་ལ་བར་སྟོང་ཡོད་དོ། །དེས་ན་ལྟེ་བའི་ནང་གི་ཡར་རྩེ་དང་མར་རྩེ་གཉིས་སྟེང་འོག་གི་རྩིབས་སུ་བྱས་ནས་དེ་གཉིས་སུ་སྟེང་འོག་གི་ཁྲོ་བོ་གཉིས་བཀོད་ནས་གཞན་ བརྒྱད་ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་རྩིབས་ལ་མ་རེག་པར་དགོད་པར་བྱའོ། །འཁོར་ལོ་སེར་པོ་གཡས་སྐོར་དུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་སྡོད་པར་དྲག་པའི་འགྲོས་ཀྱིས་འཁོར་ཞིང་མེ་འབར་བའི་འོད་འཕྲོ་བར་ཨ་བྷྱ་བཞེད་ལ། ཌོཾ་བི་པས་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་གཙོ་བོ་ཧཱུཾ་མཛད་དུ་བཞེད་དེ་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་མ་བཤད་ལ་ཕྱིར་ཟློག་གི་གཙོ་བོ་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་ལ་མཛད་ཅིང་འཁོར་ལོ་ཡང་གཡོན་དུ་སྐོར། ན་མཿ ས་མནྟ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་འདོན་ཞིང་ཉལ་བའི་དུས་སུ་བསྒོམས་ནས་ལན་བདུན་བཟླ་བར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་པ་ལས་གསུངས་སོ། །བགེགས་ཀྱི་གནོད་པ་ཆུང་ན་ཐུན་མོང་བ་བྱ་ཞིང་ཆེ་ན་ཁྲོ་བཅུ་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ་བསྒོམས་ནས་བགེགས་དགུ
Chinese
如是说。对于帐篷等也相同。阿毗耶和昆都桑波认为，所散发的光芒变成金刚，从而形成围墙等，并且比玛认为所有这些都是各种金刚，他说：在《二观察》中说：“于彼日生吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），各种金刚和，金刚彼者自身则，围墙与帐篷，亦应如是思。”这与所说相符，即无有间隔地成为一个整体，阿毗耶认为有五个尖端。阿毗耶认为，观想上方非天界，下方触及金色的地面，至于大小，则随修行者所愿，拉瓦巴说围墙的形状是四方形。上方是帐篷，其下是围墙之上悬挂的幡旗，外部的上方和侧面则设置箭矢之网。般若拉克西达说，箭矢之网应为五股金刚杵的形状，他说：显现为箭矢的形状。在一切之外，应观想火焰之墙。特殊的防护轮是黄色法轮，其中心有吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，十个辐条上布置十忿怒尊的防护轮，阿毗耶认为这是大多数情况下的共同修法。应当观想辐条中心的内部为防护轮的主尊，因为《十二穗经》中说，位于十辐轮中心的中间位置的自性，以及“在法轮的中心内部，在自性之下”，那里说生起四大，因此中心有空间。因此，中心的内部的向上尖端和向下尖端作为上下辐条，在这两个辐条上布置上下的两个忿怒尊，其余八个则不接触方向和角落的辐条而布置。阿毗耶认为，黄色法轮以右旋的方式快速旋转，不稍作停留，并放射出燃烧的火焰。多比巴认为防护轮的主尊是吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，没有说法轮旋转，而回遮的主尊是顶髻转轮王，法轮也向左旋转。念诵那嘛 萨曼达等咒语，在睡觉时观想并念诵七遍，这是《真如十法》中所说的。如果魔障的危害小，则修共同的，如果大，则观想十忿怒尊和法轮，从而击退魔障。
English
It is said so. It is the same for tents and so on. Abhaya and Kuntuzangpo believe that the emanating rays of light become vajras, thus forming walls and so on, and Bima believes that all of these are various vajras, he said: In the 'Two Examinations' it says: 'In that sun, Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हूं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) arises, various vajras and, the vajra itself then, the wall and the tent, should also be contemplated.' This is in accordance with what is said, that is, without any interval, it becomes a single whole, and Abhaya believes that it has five points. Abhaya believes that one should contemplate that the upper part is not the heavenly realm, and the lower part touches the golden ground, and as for the size, it is as much as the practitioner desires, and Lavapa said that the shape of the wall is square. Above is the tent, and below it, on top of the wall, are the banners, and on the outside, above and on the sides, a net of arrows should be set up. Prajñārakṣita said that the net of arrows should be in the shape of a five-pointed vajra, he said: It appears in the shape of arrows. Outside of everything, one should contemplate a wall of fire. The special protection wheel is a yellow wheel with ten spokes, with Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हूं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) in the center, and the protection wheel with ten wrathful deities arranged on the ten spokes, Abhaya believes that this is a common practice in most cases. One should contemplate the main deity of the protection wheel inside the center of the spokes, because the 'Twelve Spikes Sutra' says that the nature resides in the middle of the center of the ten-spoked wheel, and 'inside the center of the wheel, below the self', there it says that the four elements arise, so there is space in the center. Therefore, the upward tip and the downward tip inside the center are made into the upper and lower spokes, and on these two spokes, the upper and lower wrathful deities are arranged, and the other eight are arranged without touching the spokes of the directions and corners. Abhaya believes that the yellow wheel rotates rapidly in a clockwise direction, without stopping even slightly, and radiates burning flames. Ḍombipa believes that the main deity of the protection wheel is Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हूं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), he did not say that the wheel rotates, but the main deity of reversal is the Crown Wheel-Turning King, and the wheel also rotates to the left. Reciting the mantra Namaḥ Samanta, etc., contemplating it while sleeping and reciting it seven times, this is what is said in the 'Ten Truths'. If the harm of obstacles is small, then practice the common one, and if it is large, then contemplate the ten wrathful deities and the wheel, thereby repelling the obstacles.