Tibetan
ཤད། །ཅེས་གྲུབ་ཐོབ་དཔལ་འཛིན་གྱིས་གསུངས་ཏེ་འདིའི་རྗེས་འབྲང་གཞན་ཡང་མང་ངོ༌། །གཉིས་ པ་ལ་གསུམ། ཐུན་གྱི་ངོ་བོའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྣལ་འབྱོར་དེ་དག་རྒྱ་ཆེ་བར་འཇོག་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། རྣལ་འབྱོར་དངོས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་དངོས་གཞི་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་དང༌། མཇུག་གི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མཐུན་རྐྱེན་སྒྲུབ་པ་ཚོགས་བསག་པ་དང༌། འགལ་རྐྱེན་སེལ་བ་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོའོ། །དང་པོ་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་བཟང་ལས། དལ་འབྱོར་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་གཡོ་བ་དང༌། །འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་བོ་དམ་པ་ཕྲད་རྙེད་དཀའ། །དེ་བས་ཤེས་རབ་ཐབས་ལ་གཞོལ་བ་ཡི། །ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་མཆོག་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དལ་འབྱོར་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་ཞིང་དེ་ཡང་ཆེས་ཆེར་གཡོ་བ་དང༌། དམ་པའི་མགོན་དང་ཕྲད་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ་སྒྲུབ་པ་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་ཚུལ་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པས་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་བྱ་དགོས་ལ། སྒྲུབ་པ་ཡང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཡིན་ཞིང་དེ་ཡང་རིམ་པ་དང་པོ་ནས་བྱ་དགོས་པར་མཐོང་བ་དེས་གང་དུ་སྒྲུབ་པའི་གནས་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ལ་ལར་དྲི་མེད་ཆུ་ནི་ཕུན་ཚོགས་ཤིང༌། །ཤིང་མཆོག་མཛེས་པས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ་ཡི། །རི་བོའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས། །འཇམ་པའི་དབྱངས་ཞེས་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་དབེན་ཞིང་ཉམས་དགའ་བའི་གནས་སུ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ་གནས་ཁང་དུ་ཙནྡན་ལ་སོགས་པས་བྱུགས་ཤིང་མེ་ཏོག་གཅལ་དུ་བཀྲམ་པར་རྡོ་རྗེ་ དྲིལ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཆས་རྣམས་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །དེར་ཐུན་གྱི་དང་པོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གྲོགས་སུ་འགྲོ་ན་ཁྲུས་བྱ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ན་བཞག་ཀྱང་ཆོག་གོོ ། སྔོན་དུ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པར་མཚོ་སྐྱེས་དང་ནག་པོ་སྤྱོད་པས་གསུངས་པས་དང་པོར་གཏོར་མ་དང་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆགས་སྐོང་བའི་དོན་དུ་རྡོར་སེམས་བསྒོམས་ནས་ཡིག་བརྒྱ་བཟླ་བར་བླ་མ་སྔ་མ་རྣམས་བཞེད་པ་བཞིན་བྱའོ། །ལུས་གནད་ནི། བསམ་གཏན་གྱི་ཁང་པར་བདེ་བའི་སྟན་ལ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་འདུག་ཅིང་ལག་པ་གཉིས་མཉམ་གཞག་བྱ་བར་གུར་འགྲེལ་ལས་གསུངས་ལ། མིག་སྣ་རྩེར་དབབ་ཅིང་སོ་ཅུང་ཟད་མ་འབྱར་བར་ལུས་མི་གཡོ་བར་གནས་པར་བྱ་བར་བྲམ་ཟེ་བྲིངྒ་རས་བཤད་དོ། །ཁ་ལྟ་ཕྱོགས་ལ་གསང་འདུས་ལ་ནི། ཤར་དུ་ཕྱོགས་པར་སྨན་ཞབས་ཀྱིས་བཤད་ལ་བདེ་མཆོག་ལ་ལྷོར་ལྟ་བ་སོགས་གཞུང་དང་མཐུན་པར་བྱའོ། །
Chinese
ཤད། །如是成就者吉祥持说，此之追随者亦多。二者有三：一座之自性的瑜伽，座间之瑜伽，以及安立彼等瑜伽为广大之理。初者有三：真实瑜伽之前行，真实瑜伽支分与及，结尾之事业。初者有二：成办顺缘积聚资粮，遣除违缘防护之轮。初者是：如《成办方便·普贤》云：“闲暇此是极动摇，世间众生圣者遇难得，是故以慧方便而勤者，当修意中之胜者。”如是所说，闲暇极难得，且其亦极动摇，与圣怙主相遇而修持清净道亦极难得之理生起定解故，须以修持为心要。修持亦是殊胜之金刚乘，且其亦须从次第第一开始修持，见此，于何处修持之处是：彼处云：“于某处无垢之水是圆满，殊妙之树庄严而修饰，山之一方世尊，名曰妙音当修持。”如是所说，于寂静悦意之处，当修持妙音金刚等，于住所涂以旃檀等，花朵遍洒，且当具备金刚铃等之器物。于彼处，于一座之初，若为三摩地之助伴则沐浴，若无差别则置之亦可。先前供养朵玛，如海生与黑行者所说，故初先朵玛，及为誓言亏损圆满之义，修金刚萨埵后诵百字明，如先前上师们之意乐而行。身之要点是：于禅房中，于安乐之垫上，以金刚跏趺坐而坐，双手作等印，如《帐篷释》所说。眼睛垂视鼻尖，牙齿稍微不相着，身体不摇动而安住，如婆罗门布楞伽所说。面朝方向，于密集金刚而言：面向东方，如医护所说，于胜乐轮而言，面向南方等，当与经论相符。
English
Shad! Thus spoke the accomplished Paljin, and there are many other followers of this. The second has three: the yoga of the essence of the session, the yoga of the intervals between sessions, and the way to establish those yogas as vast. The first has three: the preliminary of the actual yoga, the actual yoga with its limbs, and the concluding activity. The first has two: accomplishing favorable conditions and accumulating merit, and removing unfavorable conditions, the wheel of protection. The first is: As it is said in the 'Kun bzang Accomplishment Method': 'This leisure is extremely moving, and it is difficult to meet noble beings in the world. Therefore, those who rely on wisdom and means should practice the supreme object of mind.' As it is said, leisure is very difficult to obtain, and it is also very moving. It is very difficult to meet the holy protector and practice the pure path. Therefore, it is necessary to make practice the essence. The practice is also the supreme Vajrayana, and it is necessary to practice it from the first step. Therefore, the place to practice is: In some places, the water is perfect and flawless, and the best trees are beautiful and decorated. In one side of the mountain, the Victorious One, called Manjushri, should be practiced. As it is said, in a secluded and pleasant place, one should practice Manjushri Vajra and so on. The residence should be smeared with sandalwood and so on, and flowers should be scattered on the floor, and it should be equipped with vajra bells and other equipment. There, at the beginning of the session, if it helps concentration, take a bath, but if there is no difference, it is okay to leave it. First offer the torma, as said by Tso Kye and Nagpo Chopa, so first the torma, and for the purpose of fulfilling the vows, practice Vajrasattva and recite the hundred-syllable mantra, as the previous lamas intended. The key to the body is: In the meditation room, sit on a comfortable cushion in the vajra posture, and place both hands in equipoise, as stated in the Gur Explanation. The eyes should be lowered to the tip of the nose, the teeth should not be slightly separated, and the body should remain still, as stated by the Brahmin Bringa. As for the direction to face, for Guhyasamaja: Men Zhap said to face east, and for Chakrasamvara, to face south, etc., should be in accordance with the scriptures.