Chinese
未分别之智慧足论，其要亦甚深，前已述讫。彼等乃第一次第之殊胜约束，故依彼等而观察，则可知第一次第之要点圆满与否之界限矣。三者，若思：如是，于第一次第之时，仅修观显现方面之天众轮，而空性于第二次第之时需着重修观，如是足矣耶？抑或不足耶？当宣说之，于第一次第之时，修观空性，实乃甚需，盖第一次第乃生起圆满次第之证悟之究竟方便之续部成熟因，若不修观空性，则不能成办如是之成熟故。于密咒乘中，诸多续部中，于生起显现方面之天众轮之前，念诵自性（藏文：སྭ་བྷཱ་བ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）等咒语，并修观咒语之义无我之胜义谛，故云最初即需行持。且于第一次第之时，需将三身皆作道用，
English
The wisdom foot practice of non-differentiation is also extremely important, and has been discussed before. These are the extraordinary bonds of the first stage, so by examining them, one can know the boundaries of whether the key points of the first stage are complete or not. Thirdly, if you think: In the first stage, only meditate on the wheel of deities on the appearance side, and emptiness should be mainly meditated on in the second stage, is that enough or not? It should be said that it is very necessary to meditate on emptiness in the first stage, because the first stage is the ripening cause of the tantra of the ultimate means of generating the complete realization of the completion stage, and if you do not meditate on emptiness, you will not be able to accomplish such ripening. In the mantra vehicle, in many tantras, before generating the wheel of deities on the appearance side, recite mantras such as svabhava (Tibetan: སྭ་བྷཱ་བ།, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Roman transliteration: svabhāva, literal Chinese meaning: self-nature), and meditate on the ultimate truth of selflessness, which is the meaning of the mantra, so it is said that it must be practiced from the beginning. And in the first stage, all three bodies must be used as the path,
Tibetan
་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་འགྱུར་བར་ཛྙཱ་ན་ཤྲཱིས་མཐའ་གཉིས་སེལ་བ་ལ་གསུངས་ཤིང་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་པ་ ལས་ཀྱང༌། །མིང་སོགས་བྲལ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །དེར་རྟོག་པ་ནི་བཅུ་གཅིག་པ། །ཞེས་གསུངས་པས་བྱས་ཀྱང་ཆོག་པ་ཙམ་མིན་གྱི་མ་བྱས་ན་ཉེས་པ་སྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་དང་པོའི་སྐབས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སྣང་བ་དང་བདག་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པར་སྦྱོར་ལུགས་དང་དེས་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྩ་བ་བདག་འཛིན་འགོག་ལུགས་ནི། ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་གསལ་ཏེ་སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་བཟང་ལས། ཐ་མར་རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་ལས་གཞན་པ་ཡིས། །སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གཞན་ཅིའང་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་དང་རྣམ་པ་འགལ་བར་གྱུར་པའི་སེམས། །འདི་ནི་མངོན་སུམ་དུ་ནི་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན། །གང་ཡིན་དེར་ནི་ཀུན་རྟོག་སྣང་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིས་དོགས་པ་གང་གཅོད་པ་ནི། དེའི་འགྲེལ་བར་ཐ་ག་ནས། སྔར་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་འབད་པ་བྱས་པ་འདི་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བའི་ཆེད་ཡིན་ན་ཁྱེད་ཀྱི་རིམ་པ་དང་པོའི་ལམ་འདི་བསྒོམས་པས་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། བདག་མེད་སྒོམ་པ་མི་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས་རྒོལ་བའི་ལན་དུ་གཞུང་དེ་དག་གིས་རིམ་པ་དང་པོ་འཁོར་བའི་རྩ་བ་དང་འགལ་ལུགས་སྟོན་པར་བཤད་དོ། །སྨན་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། དེ་ནི་རབ་ ཏུ་བྱེད་པ་མདོར་བསྡུས་ནས་བསྟོན་པའི་ཕྱིར་གོང་དུ་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཉེན་པོར་གསུངས་པ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་གཞན་རྣམས་དང་ཡང་འདྲའོ། །འདིར་ཐ་མ་ལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། བོད་དང་རྒྱ་གར་བ་ཁ་ཅིག་གིས་ལྷའི་རྣམ་པར་མི་སྣང་བའི་སྣང་བ་རང་དགའ་བའི་རྟོག་པ་ཙམ་ལ་འཆད་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་བཞེད་པ་གཏན་མ་ཡིན་ཏེ་འདིའི་འགྲེལ་པར་ཐ་གནས། ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་བདག་དང་བདག་གིར་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ཞེས་དང༌། བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པར་ཤཱནྟི་པས་ཀྱང༌། འདིར་ཐ་མལ་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདག་དང་བདག་གི་དང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་བརྗོད་པ་ལ་བྱ་བར་བཤད་ན་སྲིད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་ཉེ་བར་གདགས་པས་སྲིད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་གསུངས་ཤིང་དཔལ་འབྲས་རྡོ་རྗེ་དང་སྨན་ཞབས་དང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བདག་འཛིན་ལ་གསལ་བར་བཤད་ལ་སྐབས་ཀྱིས་ཀྱང་ཤེས་སོ། །དེས་ན་བདག་འཛིན་ནི། ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྩ་བ་ཡིན་པས་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དུ་བཏགས་སོ། །དེ་དང་འགལ་བའི་སེམས་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ལ་འགྲེལ་པ་ ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཤད་ལ་འགལ་ལུགས་ནི་རྣམ་པ་འགལ་བ་སྟེ། འཛིན་སྟངས་གཉིས་དངོས་སུ་འགལ་བ་དགོས་སོ། །འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སེམས་དེ་ཡང་སྒོམ་པ་པོ་རང་གིས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དང་འགལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་བཟང་ལས། ཟབ་ཅིང་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སེམས་དེ་སྐྱེས་པའི་དུས་ན་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་དེ་མི་སྣང་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་བདག་འཛིན་མ་མཐོང་བས་དེས་དེ་འགོག་མི་ནུས་ཏེ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་བསྒོམས་པས་ཀྱང་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་ལན་དུ། ཤཱནྟི་པས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ནི། མི་བདེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསལ་བ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ལྷན་ཅིག་མི་སྣང་བ་ཙམ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང༌། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ནི། བདག་མེད་པའི་རྣམ་པར་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལས་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་དེའི་རྒྱུ་ཅན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། དེ་ཡང་འདི་ན་སྐྱེ་བ་ནས་སྐྱེ་བར་བརྒྱུད་པའི་རྒ་བ་དང་འཆི་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའོ། །དེ་རྒྱུར་གྱུར་པ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའོ། །དེ་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ནི། ལམ་གྱི་བདེན་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་ཤིན་ཏུ་མེད་པར་ བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ནི། འགོག་པའི་བདེན་པ་སྟེ་འདི་ནི་འདིར་དོན་དམ་པའོ། །ཞེས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ནི། བདག་མེད་ལ་བློ་ཁ་མ་ཕྱོགས་པས་དེ་བསྒོམས་པས་བདག་འཛིན་ལ་མི་གནོད་པའི་ཕྱིར་དེ་བསྒོམས་ཀྱང་སྲིད་པ་ལས་མི་གྲོལ་བ་དང༌། འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ནི། བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཡུལ་བཀག་པའི་བདག་མེད་ལ་འཇུག་པས་དེས་བདག་འཛིན་ལྡོག་ནུས་པའི་ཚུལ་ལེགས་པར་ཕྱེ་ནས་གསུངས་སོ། །བདག་འཛིན་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་
Chinese
如果违背了誓言，则嘉纳师利曾开示通过消除二边来解决，并且十四根本堕中也说：“对于脱离名称等的诸法，在那里进行分别念是第十一（根本堕）。”因此，这样做不仅是可以的，而且不做就会产生过失。在第一阶段，将曼荼罗轮形状的显现和证悟无我之义的智慧二者无二无别地结合起来的方法，以及由此阻止轮回痛苦之根源——我执的方法是：智慧足的规矩很明确，在《成就法·普贤》中说：“最终，通过与分别念之流不同的（智慧），没有其他的轮回痛苦。与此相违的心，会现量证悟。凡是具有深广自性的，在那里分别念不会显现。”这样说了。这断除了什么疑惑呢？在其注释中说：以前详细讲述了修持本尊瑜伽的方法，如果所有这些努力都是为了从轮回中解脱，那么修持你的第一阶段的道就不会从轮回中解脱，因为没有修持无我。为了回答这种想法的辩论，那些论典阐述了第一阶段如何与轮回的根源相违背。药足也说：“那是为了简略地显示，所以上面所说的曼荼罗轮不可思议的自性，被说是轮回痛苦的对治。”这样说了，也与其他智慧足规矩的注释相同。这里所说的“最终的分别念”的含义是：一些藏族和印度人将不显现本尊形象的显现，仅仅解释为自以为是的分别念，这完全不是智慧足的观点，因为在此注释中说：“庸俗的分别念是分别念我和我所。”并且，在《四百五十颂》的注释中，寂天也说：“这里所说的庸俗的分别念，是指具有我和我所，以及所取和能取形象的心之表达，因此被称为具有轮回自性的痛苦。”
English
If vows are broken, Jñānaśrī has taught to resolve it by eliminating the two extremes, and the fourteenth root downfall also states: "For phenomena devoid of names and so forth, to conceptualize there is the eleventh [root downfall]." Therefore, doing so is not merely permissible, but failure to do so generates faults. In the first stage, the method of inseparably uniting the appearance of the mandala wheel and the wisdom that realizes the meaning of selflessness, and how this prevents the root of suffering in samsara, the clinging to self, is clear according to the Yeshe Zhap tradition, as stated in the Sadhana Kunjang: "Ultimately, by something other than the stream of conceptual thought, there is no other suffering of samsara. The mind that is contrary to that, will be directly realized. Whatever has a profound and vast nature, there conceptual thought will not appear." This dispels what doubt? In its commentary, it says: Previously, the method of practicing deity yoga was explained in detail. If all these efforts are for the sake of liberation from samsara, then practicing your path of the first stage will not liberate you from samsara, because there is no practice of selflessness. To answer this kind of debate, those treatises explain how the first stage contradicts the root of samsara. Men Zhap also said: "That is because, in order to show it in brief, the inconceivable nature of the mandala wheel mentioned above is said to be the antidote to the suffering of samsara." This is similar to other commentaries of the Yeshe Zhap tradition. Here, the meaning of "ultimate conceptual thought" is: Some Tibetans and Indians explain the appearance that does not manifest the form of the deity as merely self-gratifying conceptual thought, which is definitely not the view of Yeshe Zhap, because in this commentary it says: "Ordinary conceptual thought is conceptualizing self and what belongs to self." And in the commentary on the Four Hundred and Fifty Verses, Shantipa also said: "Here, what is called ordinary conceptual thought refers to the expression of the mind that has the aspect of self and what belongs to self, and what is grasped and the grasper, therefore it is designated as suffering that has the nature of samsara."
Chinese
是说痛苦之因的主要原因。如是说，吉祥果金刚、医师和普贤菩萨等也清楚地阐述了对自我的执着，并且根据场合也能理解。因此，对自我的执着是平凡分别念轮回痛苦的根源，因此被称为轮回的痛苦。与此相反的心是，坛城的轮相之心，所有的解释都已阐述，而相反的方式是形态相反，需要两种执着方式直接相反。具有轮相的心，也应由修行者自己亲身体证。与之相反的理由是，在《普贤成就法》中，通过“深寂”等来显示，即生起轮相之心时，平凡的分别念不会显现之义。生起彼时，因未见对自我的执着，故其无法阻断，如同修习无边虚空处，也会退转之答复。寂天菩萨云：坛城之轮相之心，是为了遣除一切非真实的分别念而进入的缘故。然而，仅仅是同时不显现是不够的。并且，无边虚空处等，并非进入无我之相，因为其无法从我执中退转，因此其因所生的痛苦也不会退转。此外，在此生生世世相续的衰老和死亡等，是痛苦的真相。其因所生的我见等，是集谛的真相。其对治，坛城之轮，是道谛的真相。为了使痛苦的生起完全灭尽，心的相续之自性完全转变，是灭谛，此是此处的胜义谛。如是，无边虚空，因心未转向无我，故修习彼亦不损害我执，因此修习彼亦无法从轮回中解脱。而轮相之心，因遮止了执着为我的对境，而进入无我，因此彼能遮止我执的方式，已善加区分而宣说。证悟我执无我的智慧
English
It is said that it is the main cause of suffering. It is said that glorious Fruit Vajra, the physician, and Samantabhadra also clearly explained the self-grasping, and it can also be understood according to the occasion. Therefore, self-grasping is the root of the suffering of ordinary conceptual samsara, so it is called the suffering of samsara. The mind that is contrary to this is the mind with the aspect of a mandala wheel, which has been explained by all the commentaries, and the way of contradiction is that the forms are contradictory, and it is necessary for the two ways of grasping to be directly contradictory. That mind with the aspect of a wheel should also be directly realized by the practitioner himself. The reason for this contradiction is that in the Accomplishment Method of Samantabhadra, it is shown by "deep and silent" etc., that is, when the mind with the aspect of a wheel arises, the meaning is that the ordinary conceptualization does not appear. When it arises, because self-grasping is not seen, it cannot be blocked by it, just like practicing the sphere of infinite space, it will also regress. Shantideva said in response: The mind with the aspect of a mandala wheel is because it enters into eliminating all unreal conceptualizations. However, it is not enough to just not appear at the same time. And, the sphere of infinite space, etc., do not enter into the aspect of no-self, because they cannot turn back from self-grasping, therefore the suffering caused by it will not turn back either. Furthermore, the aging and death that continue from life to life here are the truth of suffering. The self-view, etc., caused by it are the truth of the origin. Its antidote, the wheel of the mandala, is the truth of the path. In order to completely eliminate the arising of suffering, the nature of the mind stream is completely transformed, which is the truth of cessation, this is the ultimate truth here. Thus, infinite space, because the mind is not turned towards no-self, practicing it does not harm self-grasping, therefore practicing it does not liberate from samsara. And the mind with the aspect of a wheel, because it blocks the object of grasping as self and enters into no-self, therefore the way in which it can block self-grasping has been well distinguished and declared. The wisdom of realizing self-grasping and no-self