Tibetan
ས་ཁང་སྒོམ་པ་ནི། ཡན་ལག་དང་པོའོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། གཟུགས་ལུས་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ལ་རྣམ་སྣང་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཕུང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་དེས་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་སྐྱེད་པའོ། །ཡན་ལག་གཉིས་པ་ནི། གུར་ལས་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་བསྒོམ་པར་བྱ། །དང་པོར་སྐྱེས་བུ་བསམ་དེ་ནས། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ། །དྲི་ཟ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ནི། །ལྟུང་སྟེ་ཞུ་བ་རྗེས་དྲན་པ། །མཚམས་ཀྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ། །སྐུལ་ན་འཁོར་ལོའི་འདྲེན་པ་ནི། །མིག་ལ་སོགས་ལ་གཏི་མུག་སོགས། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་གནས་གསུམ་དགོད། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་རྗེས་ཆགས་ཏེ། །ཡི་ཤེས་དངོས་པ་རབ་བཅུག་ལ། །ཞེས་གསུངས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །ཡན་ལག་དྲུག་པར་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡབ་ཡུམ་བསྐྱེད་པའི་འོག་ཏུ་གསང་གནས་གཉིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བྱས་པའི་འོག་ཏུ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་ཕྱུང་ནས་གནས་སུ་བཀོད། ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་ཏེ་བཞེངས་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་ནས་མིག་སོགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་མཛད་ཀྱང་དེ་རྣམས་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་ཡན་ ལག་ཏུ་འདུ་བར་མི་བཞེད་པ་མིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་བརྟེན་པའི་ལྷ་སྐྱེད་པའི་དང་པོ་མངོན་བྱང་ལྔ་སྒོམ་པ་ནས་དམ་ཚིག་པའི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བར་ཐམས་ཅད་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་དེས་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ང་རྒྱལ་མཛད་ནས་རང་ལས་ཕྱུང་བའི་འཁོར་ལོ་ཡིན་པས་ཡན་ལག་གཉིས་པའོ། །རྗེས་ཆགས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོ་ནས་མཛད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། རྗེས་ཆགས་མཛད་པ་ནི་སྐབས་འདིར་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བྱང་སེམས་ལས་སྤྲུལ་བའི་ཆེད་ཡིན་ལ་དེའི་ཕྱིར་གཙོ་བོས་རྗེས་ཆགས་བྱ་དགོས་ཤིང་དེ་ཉིད་ཀྱང་རྡོར་སེམས་སུ་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡན་ལག་བཞི་ནི། གུར་ལས། རིག་མ་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བདུད་རྩི་ཡང་ནི་མྱང་བྱ་ཞིང༌། །ལྷ་མོ་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ཉིད། །འཁོར་ལོའི་འདྲེན་པ་ལ་བསྟོད་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་རྐང་པ་རེ་རེས་བསྟན་ཏོ། །དབང་བསྐུར་བ་མི་བསྐྱོད་པའི་སྒོ་ནས་བྱེད་པ་ནི། འདིའི་དབང་ཆུ་དབང་ཡིན་ལ་དེ་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདུད་རྩི་མྱང་བ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱེད་པ་ནི། འོད་དཔག་མེད་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ་བདུད་རྩི་མྱངས་པས་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོད་པ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱེད་པ་ནི། དོན་གྲུབ་ལ
Chinese
观修处所，是第一支。其理由是：色身是心的所依，而现观也是如来等的色蕴的体性，因此它生起所依的宫殿。第二支是：从帐篷中观修五种形象。首先思维士夫，然后，展开空行母的轮。乐欲融入，堕落并忆念融化。边际的女神们催促。催促时，轮的引导是，对于眼等有愚痴等。三金刚置于三处。之后金刚随欲，将智慧事物完全放入。如是所说的中间所显示。第六支中，从五种现观菩提中，生起因金刚持父父，之后加持二密处，之后作随欲之慢，之后取出眷属的明妃，安置于处所。以歌催促融化而起立，放入智慧者，也作眼等加持，但那些不认为是随欲之支。如是，生起所依之神，从首先观修五种现观菩提，到圆满生起誓言者的轮，放入智慧者并加持之间的一切，是金刚萨埵以及他随欲之慢，是从自身取出之轮，故是第二支。以随欲金刚萨埵之门而作之理由是：作随欲是为了此时从眷属之神父母的菩提心所化现，因此主尊必须作随欲，而其本身也被认为是金刚萨埵之故。第四支是，帐篷中说：八明母们灌顶，也饮用甘露，八明妃们作供养，也赞颂轮的引导。所说的每一句都显示了。灌顶是以不动佛之门而作，因为此灌顶是水灌顶，而其是不动佛的体性之故。饮用甘露是以无量光之门而作，因为无量光是语金刚，而饮用甘露能使语金刚满足之故。供养是以不空成就之门而作，因为不空成就
English
Meditating on the place is the first branch. The reason for this is that the physical body is the basis of the mind, and manifestation is also the nature of the physical aggregates of the Thus-gone Ones, so it generates the palace of the basis. The second branch is: meditating on the five aspects from the tent. First, contemplate the male being, then, spread the wheel of the dakinis. The Gandharvas enter completely, falling and remembering the melting. The boundary goddesses urge. When urging, the guide of the wheel is, for the eyes and so on, there is ignorance and so on. The three vajras are placed in the three places. Then the vajra follows desire, and the objects of wisdom are completely put in. This is shown by what is said in between. In the sixth branch, from the five manifest enlightenments, after generating the causal Vajradhara father and mother, the two secret places are blessed, and after making the pride of following desire, the consort goddess of the retinue is taken out and placed in the place. Urging the melting with song and rising, putting in the wisdom being and blessing the eyes and so on, but those are not considered to be included in the branch of following desire. Thus, generating the dependent deity, from first meditating on the five manifest enlightenments, to completely generating the wheel of the samayasattvas, putting in the wisdom being and blessing, all of it is Vajrasattva and his pride of following desire, it is the wheel taken out from oneself, so it is the second branch. The reason for acting through the door of following desire Vajrasattva is: acting on following desire is for the purpose of transforming from the bodhicitta of the retinue deity father and mother at this time, therefore the main deity must act on following desire, and that itself is also considered to be Vajrasattva. The fourth branch is, in the tent it says: the eight vidyadharas empower, and also drink nectar, the eight goddesses make offerings, and also praise the guide of the wheel. Each line of what is said shows this. Empowerment is done through the door of Akshobhya, because this empowerment is water empowerment, and that is the nature of Akshobhya. Drinking nectar is done through the door of Amitabha, because Amitabha is speech vajra, and drinking nectar makes the speech vajra satisfied. Making offerings is done through the door of Amoghasiddhi, because Amoghasiddhi