Tibetan
ན་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འཇོག་པ་ཡིན་ནམ་དཔྱད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་ནས་ལྷག་མོས་ལུས་ལ་བསྡུས་པ་ཡན་ཆད་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འཇོག་པར་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཞབས་ཀྱིས་བཤད་པ་ཉིད་སྒྲོན་གསལ་གྱི་དགོངས་པའོ། །འདི་དང་བསྟུན་ནས་གཞུང་གཞན་ལ་སྦྱར་ན་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་བཅས་སྐྱེད་པའི་བར་ནི་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་གོ །ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ནི། འདུས་པའི་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་གྲུབ་མཆོག་ལ། །རྡོ་རྗེའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་དཔྱད། །ཅེས་པས་སྟོན་ནོ། །དེ་ནས་ཉི་མ་སྒོམ་པ་སོགས་བྱས་ནས་སྐུ་རྫོགས་པ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ གཟུགས་སུ་བསྐྱེད་པ་ནི། ཉེ་བར་སྒྲུབ་པར་སྒྲོན་གསལ་ལས་བཤད་ཅིང་ནཱ་རོ་པས་ཀྱང་དེ་ལྟར་རོ། །དེ་ལ་ཉེར་སྒྲུབ་ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། ཐུགས་རྗེ་ཞབས་ཀྱིས་ཉེ་བར་ཏེ་གམ་དུ་ཞེས་པ་ནི། ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ཉེ་བར་དང་པོའི་མགོན་པོ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཙམ་ལ་བལྟོས་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་བཤད་དེ་གང་ལ་ཉེ་བའི་ཉེ་ས་ནི། ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྟའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་པ་ཡིན་ལ་དེ་ལ་ཉེ་བ་ནི། དང་པོའི་མགོན་པོའི་སྐུ་སྟེ་འདི་ཉིད་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་རླུང་སེམས་ལས་བསྒྲུབ་པའི་ལོངས་སྐུར་འགྱུར་བས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ན་རྫོགས་རིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ལ། མ་དག་པ་ན་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པས་དག་མ་དག་གི་ཁྱད་པར་ཙམ་མོ། །འོ་ན་དེའི་ལྷག་མ་ན་ཉེར་སྒྲུབ་ཏུ་མི་འཇོག་གམ་སྙམ་ན། སྐལ་ལྡན་གྲངས་པ་ལ་སོགས་པས་གཞན་དུ་བཤད་ཀྱང༌། ཐུགས་རྗེ་ཞབས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བར་ཐམས་ཅད་ཉེར་སྒྲུབ་ཏུ་འཆད་དེ་སྒྲོན་གསལ་གྱི་མདོར་བསྟན་དང་ཤིན་ཏུ་མཐུན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཉེར་སྒྲུབ་ཀྱི་སྒྲ་བཤད་པ་ཇི་ལྟར་ཡོད་སྙམ་ན། དང་པོའི་མགོན་པོ་སྐྱེད་པ་ཉེར་སྒྲུབ་དང་དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་བྱ་བའམ་ཡང་ན་ཉེར་སྒྲུབ་ཀྱི་གཙོ་བོ་དང་ཕལ་བའི་དབང་དུ་བྱ་ན་ཉེར་སྒྲུབ་ཏུ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །གྲུབ་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུ་གྲུབ་པ་སྟེ་གྲུབ་པ་དེ་ལ་བཀོད་ལ་ཞེས་ཚིག་གི་ལྷག་མ་གདོན་པར་ཐུགས་རྗེ་ཞབས་ཀྱིས་བཤད་པ་ལྟར་བྱའོ། ། རྡོ་རྗེ་ནི། རྣམ་སྣང་ནས་གནོད་མཛེས་ཀྱི་བར་སོ་གཉིས་སོ། །དེའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི། གཟུགས་ཕུང་ན་རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་ཡིན་ཏེ་དེ་དག་གིས་ཡི་གེ་འགོད་པའི་གནས་བསྟན་པར་ཐུགས་རྗེ་ཞབས་འཆད་དོ། །རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ནི། ལུས་དཀྱིལ
Chinese
是放在念诵的支分中呢，还是观察呢？ 这样的话，从智慧的地位到用余气摄集身体为止，都放在念诵的支分中，这是后部续的解释和慈悲足所说的，《明灯释》的观点。 与此相符，如果与其他论典结合，那么从修习空性到生起包括宫殿和座垫之间是念诵的支分。 近似成就的支分是，在《集密根本续》中说：“近似成就胜成就，金刚生处善观察。”由此显示。 从那以后，通过修习太阳等，从圆满身中生起大手印的形象，在《明灯释》中说是近似成就，那若巴也是这样。 所谓“近成就”的意义是，慈悲足说“近，即附近”，因为是与完全清净的大手印接近，并且是相对于最初的怙主完全清净而言的大手印。 这样解释，那么接近什么的近处是，完全清净的观身，大手印，智慧身，这就是所说的，而接近它的是，最初怙主的身，这在圆满次第的时候，会变成从风心修成的报身，完全清净时是圆满次第的智慧身，不净时是咒的身，仅仅是净与不净的差别。 那么，它的剩余部分不放在近成就中吗？虽然具缘数等有其他的解释，但慈悲足解释说，直到极度瑜伽之间都是近成就，这与《明灯释》的纲要非常一致。 这样的话，剩余部分如何解释近成就的词义呢？生起最初的怙主是近成就，或者作为它的支分，或者作为近成就的主要和次要，应该归纳为近成就。 成就，就是大手印的身成就，慈悲足说，成就安立于彼，去除词的剩余部分，应该像这样。 金刚，是从遍照到损美之间的三十二尊。 它的生处是，在色蕴中直到脚心，慈悲足解释说，这些显示了书写文字的位置。 善观察，是身坛城。
English
Is it placed in the limb of recitation, or is it examined? If so, from the stage of wisdom up to the point of gathering the body with residual energy, it is placed in the limb of recitation. This is the view of the Lamp Illuminating [Tantra], as explained in the commentary on the Later Tantra and by Thukje Shap. In accordance with this, if applied to other texts, then from meditating on emptiness to generating the palace with its seat, is the limb of recitation. The limb of near attainment is, as stated in the Root Tantra of the Guhyasamaja: "Near attainment, supreme accomplishment, Vajra's birthplace, well examine." This is shown by this. From then on, by practicing meditation on the sun etc., and from the completion of the body, generating the form of the Great Seal, is explained in the Lamp Illuminating [Tantra] as near attainment, and Naropa also says the same. The meaning of "near attainment" is, as Thukje Shap says, "Near, that is, nearby," because it is close to the completely pure Great Seal, and the Great Seal is in relation to the complete purification of the first protector. This is the explanation, so the proximity of what is near is, the completely pure form body, the Great Seal, the wisdom body, that is what is said, and what is near to it is, the body of the first protector, which at the time of the completion stage, will become the enjoyment body accomplished from wind and mind, when completely pure it is the wisdom body of the completion stage, and when impure it is the body of mantra, the difference is only between pure and impure. Then, is its remainder not placed in near attainment? Although the fortunate number and others have other explanations, Thukje Shap explains that everything up to extreme yoga is near attainment, which is very consistent with the outline of the Lamp Illuminating [Tantra]. If so, how is the term near attainment explained for the remaining parts? Generating the first protector is near attainment, or it should be done as its limb, or as the main and secondary of near attainment, it should be categorized as near attainment. Accomplishment is, the accomplishment of the body of the Great Seal, Thukje Shap says that accomplishment is established on that, remove the remainder of the word, it should be done like this. Vajra is, the thirty-two deities from Vairochana to Harmful Beauty. Its birthplace is, in the aggregate of form, up to the sole of the foot, Thukje Shap explains that these show the location for writing letters. Well examine, is the body mandala.
Tibetan
་དགོད་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཤེས་ནས་འགོད་པའོ། །དང་པོའི་མགོན་པོའི་སྐུ་ལ་འགོད་པ་འདྲ་བ་ཅིག་གསུངས་ཀྱང་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་བའི་ལུས་ལ་དགོད་དགོས་སོ། །འདི་གཞུང་གཞན་ལ་སྦྱར་ན་མངོན་བྱང་ལྔས་གཙོ་བོ་བསྐྱེད་པ་ནས་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་བར་རོ། །སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་བསྒོམས་པ་ཡིས། །སྒྲུབ་པའི་ཚེ་ན་སྐུལ་བར་གསུངས། །ཞེས་པས་སྟོན་ནོ། །སྔགས་ནི། ༀ་ལས་སོགས་པའོ། །དེའི་བདག་པོ་ནི། སེམས་དཔའ་སུམ་རྩེགས་ཏེ། དེ་དག་སྒོམ་པ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་བསྐུལ་ནས་རང་དང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་རོ་མཉམ་པར་སྤྱོད་པའི་དམ་ཚིག་ནི་སྒྲུབ་པའོ། །འདིས་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་སོ་སོ་དང་དབྱེར་མེད་པ་དང་སེམས་དཔའ་སུམ་རྩེགས་སུ་སྒྲུབ་པ་ན་སྒྲུབ་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པའི་ཚེ། །རང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་གཟུགས། །དབུ་རྒྱན་ལ་ནི་བདག་པོ་བསམ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པས་སྟོན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ནི། རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་པས་ རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་འདུ་བྱ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྙོམས་འཇུག་བྱས་ལ་རང་གི་སྔགས་བཛྲ་དྷྲི་ཀ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱང་བའི་ལྷ་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམས་ནས་རང་གི་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་བསམས་ན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྒྲོན་གསལ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དང་ལས་རྒྱལ་མཆོག་རྣམས་གཞན་དོན་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པས་སྒྲུབ་ཆེན་དུ་གསུངས་པས་ལས་རྒྱལ་མཆོག་ཀྱང་དེས་མཚོན་ནས་སྒྲུབ་ཆེན་དུ་ཤེས་པ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཡན་ལག་དང་པོ་གསུམ་དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང་རང་གི་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་འཕགས་ལུགས་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་ཚོགས་བསག་དང་བསྲུང་འཁོར་གཉིས་སྒྲུབ་ཐབས་དངོས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་པས་དེ་མ་གཏོགས་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་སྡུད་པ་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་དགོས་པས་བརྟེན་པ་རྐྱང་པ་དང་ལྷ་རེ་རེ་ལ་ཡན་ལག་བཞི་མི་སྦྱོར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་པ་རྣམས་གཙོ་བོ་དང་ཡུམ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ལྷ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་བཞི་སྦྱོར་ཞིང་དེ་དག་ཀྱང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཡན་ལག་བཞི་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོར་བཞེད་ལ། ལས་རྒྱལ་མཆོ
Chinese
了知嘲笑的原因和结果后进行嘲笑。虽然说了好像是对最初的怙主的身像进行嘲笑，但必须对转化为化身的身躯进行嘲笑。如果将此与其他论典结合，则从五现证主要生起直到生处加持之间。修法的支分是，根本续部中说：通过修持明咒的主尊，在修法之时说是策励。因此而宣说。明咒是，嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等。其主尊是，三层本尊，修持这些以及为了身语意加持而策励三金刚，自己与三金刚味成一体而行持的誓言即是修法。由此，三门与三金刚各自无别，以及修持为三层本尊时即是修法。修持大的支分是，根本续部中说：在做大修之时，自身明咒金刚持之身，在头饰上思维主尊，将成就智慧金刚。因此而宣说。智慧金刚是，具有自身本尊瑜伽的咒师，以先行进行金刚和莲花的结合之等入，从自身的明咒班杂札日嘎等中生起的诸神就是金刚持。观修这些的形相即大手印，以自己的部主进行加持后思维，将获得成就。明灯论中说：坛城胜和事业胜等，由于成办广大利他，因此说是大修，因此事业胜也由此表示，应知为大修。如是所说的语气，将最初三个支分，最初作为结合，以及作为成办自身利益的支分。如是而做，按照圣者派的观点，结合资粮积聚和防护轮二者是修法实际的支分，因此除了这些之外，为了总摄所依和能依的一切瑜伽，需要四近行修，因此不会对单独的所依和每一个本尊都结合四个支分。耶谢协派的观点是，对于主尊和佛母以及坛城胜的诸神，各自结合四近行修的四个支分，而且那些也依次认为是四个支分的小、中、大。事业胜
English
Mockery is performed after knowing the cause and effect of laughter. Although it is said that it is like mocking the body of the first protector, it is necessary to mock the body transformed into an incarnation. If this is combined with other treatises, it is from the main generation of the five Abhisambodhis to the blessing of the birthplace. The limb of practice is: In the root tantra it is said: By meditating on the lord of mantras, it is said to urge at the time of practice. Therefore, it is taught. The mantra is: Om (藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), etc. Its lord is: the three-tiered deity, meditating on these and urging the three vajras for the purpose of blessing body, speech, and mind, and the samaya of practicing oneself and the three vajras as one taste is practice. Therefore, the three doors are inseparable from the three vajras, and it is practice when practicing as a three-tiered deity. The limb of great practice is: In the root tantra it is said: When doing great practice, one's own mantra Vajradhara's body, think of the lord as the head ornament, the wisdom vajra will be accomplished. Therefore, it is taught. The wisdom vajra is: the mantra practitioner who has the yoga of his own deity, first performs the samadhi of combining the vajra and the lotus, and the deities arising from his own mantra Vajradhrka, etc., are the Vajradharas. Meditating on the form of these, that is, the great mudra, and thinking after being blessed by one's own family lord, one will attain accomplishment. In the Lamp Illuminating, it is said that the mandala king and the karma king, etc., are said to be great practices because they accomplish great benefit for others, so the karma king is also represented by this, and it should be known as great practice. According to the tone of what was said in this way, the first three limbs are initially combined, and as limbs for accomplishing one's own benefit. If done in this way, according to the view of the noble ones, the combination of accumulating merit and the protection wheel are the actual limbs of the practice method, so apart from these, in order to summarize all the yogas of the dependent and the dependent, four approaches and practices are required, so the four limbs are not combined for the single dependent and each deity. The view of Yeshe Zhabs is that the four limbs of the four approaches and practices are combined separately for the main deity, the mother, and the deities of the mandala king, and those are also considered to be small, medium, and large in the order of the four limbs. Karma King