Tibetan
འི་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་ལམ་དེ་ནས་འོངས་ནས་སྙིང་ཁའི་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་གང་ཡིན་གྱི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པར་བསམས་ནས་སེམས་འཛིན་པའོ། །ལྟེ་བར་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི། ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ཁ་དང་མགྲིན་པ་དང་སྤྱི་བོའི་རྩ་ འཁོར་བཞིའི་ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་ཀྱི་བུ་ག་བཞིར་རིམ་པ་བཞིན་དུ། ཨཾ་ཧཱུཾ་ༀ་ཧཾ་བཞི་གསལ་གདབ་བོ། །དེ་ནས་གསང་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས་པའི་རླུང་གིས་མེ་བསྐུལ་བའི་གཏུམ་མོའི་རང་བཞིན་ཨ་ཡིག་འབར་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཡི་གེ་གོང་མ་གསུམ་ཞུ་ནས་ལྟེ་བར་ཨཾ་ཡིག་ལ་བབས་ཏེ། དེ་དང་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་ཏེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ལེར་བལྟས་ལ་སེམས་གཟུང་ངོ༌། །ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་སྒོམ་པར་ཤཱཀྱ་སྲུང་བས་ཀྱང་བཤད་དོ། །ལྭ་བ་པས་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་ཡི་གེའི་ཁ་དོག་དང་གནས་ཚུལ་ནི། མས་རིམ་བཞིན་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་གྱེན་ལྟ་དང་སྔོན་པོ་འཐུར་ལྟ་དང་དམར་པོ་གྱེན་ལྟ་དང་དཀར་པོ་འཐུར་ལྟར་གསུངས་ལ། རྩ་འཁོར་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྒོམ་པར་བཤད་དེ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཡན་ལག་ཉིད་དུ་བཞེད་དོ། །དེ་ལྟར་སྒོོམ་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མོས་ནས་ཞེས་འབྱུང་ཡང་ཤཱཀྱ་སྲུང་བས་སྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་པས་དམིགས་པ་སྔ་མ་ལ་སེམས་ཟིན་པ་ན་ཐིག་ལེ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་རེ་ཁ་ཕྲ་མོ་མེ་ལྕེ་གཅིག་ཏུ་འབར་བ་ལྟར་གནས་པར་བསྒོམ་མོ། །དེའི་འོད་ཀྱིས་ཞུ་བའི་བདུད་རྩི་འཛག་པས་ཐིག་ལེ་གང་ཞིང་འོད་ཀྱི་རེ་ཁ་ཡང་བསིལ་བར་གྱུར་ཏེ། དེ་ནས་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པས་ཇི་སྲིད་དུ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་མཚན་མ་མཐོང་བ་དེ་སྲིད་དུ་བསྒོམ་མོ། །བརྟན་པའི་མཚན་མ་མཐོང་བ་ན་འོད་ཟེར་གྱི་རེ་ཁ་དེའི་སྣང་བས་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ གསལ་བར་བྱེད་པར་བསམ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ལག་མཐིལ་གྱི་སྐྱུ་རུ་ར་བཞིན་དུ་བལྟའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་མྱུར་དུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །སྙིང་ཁའི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་དང་ལྟེ་བའི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །ཨ་བྷྱས་བཤད་དེ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་ལ་ཡང་སྦྱར་བ་ནི་དང་པོའོ། །གསུམ་པ་ནི། སཾ་བྷུ་ཊ་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་སོགས་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྩ་འཁོར་བཞི་ལ་ཡི་གེ་རྒྱས་པ་མ་བཀོད་པར་གཙོ་བོ་བཞི་བཀོད་པའི་ལུགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་དེ་ལྟར་གནས་སྐབས་དང་པོ་གཉིས་སུ་ཕྲ་ཐིག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སེམས་བརྟན་པར་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་དང་དེ་དག་གི་མིག་སོགས་ལ་བཀོད་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་གསལ་སྣང་ལེགས་པར་ཐོན་ཐོན་དུ་སྦྱངས་པའི་མཐར་ཕྲ་མོའི་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་སྒོམ་ཚུལ་ནི། བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། ཡང་ན་རང་རྟགས་ཕྲ་བསྒོམ་པ། །རིག་པའི་སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་གནས། །ཐུབ་པའི་འཁོར་ལོ་རང་རིག་པ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ་ཡུམ་གྱི་སྣ་རྩེར་གཙོ་བོའི་ཕྱག་མཚན་ནས་འབྲུ་ཙམ་གྱི་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་སྒོམ་པར་གསུངས་སོ། །དཔལ་འབྲས་རྡོ་རྗེས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་གསང་གནས་ཀྱི་སྣ་རྩེ་གཉིས་གདམ་ང་ཅན་དུ་བཤད་ལ། སྨན་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་བུམ་པར་མཚན་མའི་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་ནས་སེམས་བྱིང་ན་སྟེང་གི་སྣ་རྩེར་སྒོམ་པ་མན་ངག་ཡིན་པ་དང༌། རིག་མའི་པདྨར་ཕྱག་མཚན་གྱི་ནང་དུ་བསྒོམས་པ་ན་སེམས་ བྱིང་ན་རང་གི་རྡོ་རྗེ་ལྔ་པའི་དབུས་མ་ལྕགས་ཀྱུར་གྱུར་པས་དྲངས་ནས་ཡུལ་གྱི་སྣ་རྩེར་སྒོམ་པར་གསུངས་པས་གནས་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་སོ། །འདི་ལ་སྨན་ཞབས་ཀྱིས་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་བཀུག་པ་བྱང་སེམས་སུ་ཞུ་ནས་གསང་གནས་སུ་བབས་པ་ཕྱག་མཚན་དུ་གྱུར་པའི་དབུས་སུ་སྒོམ་པར་བཤད་ལ། མན་སྙེ་ལས། དེ་དང་སྔར་བཤད་པའི་ལྟེ་བའི་ཐིག་ལེ་གསང་གནས་སུ་ཕབ་པའི་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་སྒོམ་པ་གཉིས་ཀ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བཤད་ཅིང་གནས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་སྣ་རྩེ་གང་རུང་དུ་བྱ་བར་བཤད་དོ། །སྒྲོན་གསལ་གྱི་བཤད་པའི་ཚིག་ཟིན་ལ་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོའི་ནང་དུ་སྒོམ་པ་དང་ཡུམ་གྱི་པདྨར་སྒོམ་པ་གསལ་ཡང་གསང་གནས་གཉིས་འདྲ་བར་མངོན་ནོ། །དཔལ་འབྲས་རྡོ་རྗེས་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའི་སྒོམ་པ་རྫོགས་ནས་ཕྱག་མཚན་གྱི་ནང་དུ་ལྷ་སྒོམ་པའི་ཕྲ་མོ་སྒོམ་པར་བཤད་ཅིང་སྨན་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། ཡང་ན་ཞེས་པའི་དོན་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ནས་སླར་ཡང་སེམས་བརྟན་པའི་དོན་དུ་ཕྲ་མོ་སྒོམ་པར་བཤད་པས་གནས་སྐབས་གསུམ་པར་སླེབས་པ་དང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་དྲིལ་ནས་སེམས་བརྟན་པོ་རྙེད་པའི་འོག་ཏུ་ཕྲ་མོ་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འཕགས་ལུགས་ལའང་སྐབས་དེ་ནས་སྟེང་སྒོའི་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་ལ་སེམས་བརྟན་པར་བསླབ། དེ་བརྟན་ནས་མཚན་མའི་སྤྲོ་བསྡུ་ལ་བསླབ། དེ་ ལ་ལོབས་ནས་མཚན་མ་ལྷར་བསྐྱེད་པའི་ལྷའི་སྤྲོ་བསྡུ་ལ་བསླབས་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ་གསང་གནས་ཀྱི་སྣ་རྩེར་ལྷ་རྫོགས་པར་སྒོམ་པའི་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པའམ། ཡང་ན་སྟེང་གི་ཕྱག་མཚན་ཕྲ་མོ་ལ་སེམས་བརྟན་པ་དང
Chinese
的菩提心融化之道，从那而来，观想融入心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等，任何禅定本尊的明点，从而摄持心。脐间修持明点瑜伽之法：脐、心、喉、顶四脉轮，于四轮脐间脉结的四个孔穴中，依次安立ཨཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：），ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：），ༀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：），ཧཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：）四字。之后，安住于密处的脉轮中的风，以火催动拙火之自性，阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：）字燃烧的光芒，融化上方三字，降至脐间的ཨཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：）字，与其无别，观照俱生喜乐之自性的明点，而摄持心。释迦护也曾说观想为明点之形。拉瓦巴所说的四轮和字之颜色和状态是：依次为杂色向上，蓝色向下，红色向上，白色向下。说要观想脉轮和字极其清晰，认为这是生起次第的支分。如是观修，生起完全成熟之欲，虽然这样说，但释迦护说观修完全圆满，如其所说，在先前所缘上摄持心时，观想从那明点中，如同一道纤细的光线，如火焰般燃烧。其光融化降下甘露，明点充满，光线也变得清凉。之后，以一心专注于明点，直到获得稳固的征兆为止，都要观修。当见到稳固的征兆时，思维那光线的显现，使各种事物都清晰显现，视一切如掌中庵摩罗果。禅定也将迅速圆满。心间明点瑜伽和脐间明点瑜伽：阿毗耶所说，是将耶谢夏足之规的明点瑜伽也结合到母续中，这是第一种。第三种是：依赖桑布扎和金刚空行等，也就是在四脉轮上不布置完整的字，而是布置四个主要字的规矩。第二种是，如是于前两个阶段，以微细明点的瑜伽使心稳固后，与坛城本尊和
English
The path of melting Bodhicitta, coming from there, contemplate dissolving into the bindu of Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) etc. in the heart, whatever the meditation deity is, thereby holding the mind. The method of meditating on the bindu yoga in the navel is: the navel, heart, throat, and crown four chakras, in the four holes of the navel chakra's root knot, sequentially establish Aṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning:), Hūṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning:), Oṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning:), Haṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning:) four letters clearly. Then, the wind residing in the chakra of the secret place, igniting the fire with the nature of tummo, the light of the A (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning:) letter blazing, melts the upper three letters, descends to the Aṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning:) letter in the navel. Becoming inseparable from it, gaze at the bindu of the nature of coemergent bliss, and hold the mind. Shakya Rakshita also said to meditate on the form of the bindu. Lawapa said that the four chakras and the color and state of the letters are: sequentially, multicolored upwards, blue downwards, red upwards, and white downwards. He said to meditate on the chakras and letters with extreme clarity, considering it a branch of the generation stage. Meditating in this way, generating a desire for complete maturity, although it is said like this, Shakya Rakshita said that meditation is completely perfected, as he said, when the mind is held on the previous object, contemplate that from that bindu, like a thin ray of light, burning like a flame. Its light melts and drips nectar, the bindu is filled, and the ray of light also becomes cool. Then, with one-pointed mind focused on the bindu, meditate until the sign of stability is obtained. When the sign of stability is seen, think that the appearance of that ray of light makes various things appear clearly, viewing everything like an amalaka fruit in the palm of the hand. Samadhi will also be quickly perfected. The heart chakra bindu yoga and the navel chakra bindu yoga: said by Abhaya, is the first time that the bindu yoga of the Yeshe Shap tradition is also combined into the Mother Tantra. The third is: relying on Sambhuta and Vajra Dakini etc., that is, the rule of not arranging the complete letters on the four chakras, but arranging the four main letters. The second is, in the first two stages, after stabilizing the mind with the yoga of the subtle bindu, with the mandala deity and
Chinese
那些在眼睛等处安立的诸神，在清晰显现上良好地修习之后，于微细中圆满观修坛城之方式是：四百五十颂中说：“或者修习自相微细，处于明觉之鼻尖，能仁之轮自明觉。”等等这样说了，于明妃的鼻尖，从主尊的法器起，在如麦粒大小的中央，观修坛城圆满。吉祥果金刚说，双运父母的密处的鼻尖二者是可选择的。曼扎医师也说，在金刚宝瓶的标帜中央观修坛城，如果心下沉，则于上方的鼻尖观修是口诀。在明妃的莲花中，于法器之中观修时，如果心下沉，则以自己的五股金刚的中央如铁钩般勾住，牵引至对方的鼻尖观修，因此并非一定在一个地方。对此，曼扎医师说，心间的种子字的放射的光芒迎请诸佛，融入菩提心后，降至密处，于成为法器的中央观修。曼涅中说，彼与先前所说的脐间的明点降至密处中央观修坛城圆满，二者都说是微细瑜伽，处所也说是金刚和莲花的鼻尖任何一处都可以。明灯释的解释的词句上，于微细明点中观修和于明妃的莲花中观修明确，但密处二者显得相同。吉祥果金刚说，观修明点瑜伽的观修圆满后，于法器之中观修本尊的微细观修。曼扎医师也说：“又或者”的意义是观修明点瑜伽后，再次为了心稳固而观修微细。因此到达第三阶段，与明点瑜伽合为一体，在获得稳固的心之后，才是观修微细。因此，在圣者派中，也从那时起，学习于上方之门的标帜微细上心稳固。彼稳固后，学习标帜的舒卷。彼熟练后，在将标帜生起为本尊的本尊舒卷学习完毕之后，或者于密处的鼻尖圆满观修本尊之微细，或者于上方的法器微细上心稳固等。
English
The way to meditate on the complete mandala in the subtle after thoroughly practicing the clear appearance of the deities arranged in the eyes etc. is: The Four Hundred and Fifty Verses say: "Or meditate on the subtle self-symbol, residing at the tip of the nose of awareness, the wheel of the capable one is self-aware." It is said that at the tip of the consort's nose, starting from the principal deity's emblem, in the center the size of a grain, meditate on the complete mandala. The glorious Fruit Vajra says that the tips of the noses of the secret places of the father and mother are both optional. The physician Manzhap also says that meditating on the mandala in the center of the sign in the vase of the vajra jewel, if the mind sinks, then meditating on the upper tip is the oral instruction. When meditating in the lotus of the awareness consort, in the emblem, if the mind sinks, then draw it with your own five-pronged vajra's center becoming like an iron hook, and meditate on the tip of the object, so it is not fixed in one place. On this, the physician Manzhap says that the rays of light from the seed syllable in the heart invite the Buddhas, dissolve into bodhicitta, descend into the secret place, and meditate in the center that has become the emblem. Manne says that both meditating on the complete mandala in the center of that and the previously mentioned bindu of the navel descending into the secret place are said to be subtle yoga, and the place is also said to be either the tip of the vajra or the lotus. In the words of the commentary of the Lamp Elucidation, it is clear that meditating in the subtle bindu and meditating in the lotus of the consort are clear, but the two secret places appear to be the same. The glorious Fruit Vajra says that after the meditation of meditating on bindu yoga is complete, meditate on the subtle of meditating on the deity in the emblem. The physician Manzhap also says that the meaning of "or" is that after meditating on bindu yoga, meditate on the subtle again for the sake of stabilizing the mind. Therefore, reaching the third stage, combining with bindu yoga, after obtaining a stable mind, then meditate on the subtle. Therefore, in the Arya tradition, from that time on, learn to stabilize the mind on the subtle sign of the upper door. After that is stable, learn the expansion and contraction of the sign. After becoming familiar with that, after completing the learning of the expansion and contraction of the deity of generating the sign as the deity, either meditate on the subtle of completely meditating on the deity at the tip of the nose of the secret place, or stabilize the mind on the subtle emblem of the upper emblem, etc.