Tibetan
་འོག་གི་ལྷ་རྫོགས་པར་སྒོམ་པའི་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་ལ། དེ་བརྟན་པ་ན་སྟེང་སྒོ་ནས་ཕྱག་མཚན་སྤྲོ་བ་དང་འོག་སྒོ་ནས་ལྷ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་བྱའོ། །ཕྲ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐྱེད་ཚུལ་ནི། མན་སྙེ་ལས་ཡུད་ཙམ་གྱིས་སྐྱེད་པར་བཤད་དེ་དཀྲོང་སྐྱེད་དོ། །དེ་མ་བརྟན་གྱི་བར་དུ་མི་སྤྲོ་ཞིང་བརྟན་པའི་མཚན་མ་རྙེད་ནས་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་འདྲའོ། །མཚན་མ་ནི། ཤཱནྟི་པ་དང་སྨན་ཞབས་དང་དཔལ་འབྲས་རྡོ་རྗེ་དང་ཐ་ག་ན་ལ་སོགས་པས་སྨིག་རྒྱུ་དང་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ལྔ་མཐོང་བ་ལ་བཤད་ལ། སྒྲོན་གསལ་ལས་བརྟན་པ་ནི། བསྒོམས་པའི་རྡོ་རྗེ་སོགས་མི་འགྱུར་བར་གནས་པ་ལ་བཤད་དོ། །དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པའང་རགས་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྒོམ་པ་རྫོགས་པའི་འོག་ཏུ་ཕྲ་མོ་སྒོམ་པ་ཡིན་ལ་དེའི་ཚད་ནི་དེ་ཉིད་སྣང་བ་ལས། ཕྲ་མོ་བརྟན་པ་ལ་ཟླ་བ་གཉིས་དང་སྤྲོ་བསྡུ་ལ་ཟླ་བ་གཅིག་བྱ་བར་བཤད་དེ་འདི་ཕྲ་མོ་ལ་དམིགས་ནས་ཞི་གནས་སྒྲུབ་པའི་དབང་དུ་མཛད་པའོ། །དེས་ན་ལས་དང་པོ་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཅུང་ཟད་བབས་པའི་སྐབས་གཉིས་སུ་ཕྲ་ཐིག་སྒོམ་པ་ནི། གཙོ་ཆེར་ཐུན་བཞིའི་མངོན་རྟོགས་སྒོམ་པ་ལ་བྱིང་རྒོད་གཅད་པའི་ཆེད་ཡིན་ལ་ཕྲ་ཐིག་ལ་དྲིལ་ནས་སེམས་ བརྟན་པར་བྱེད་པའི་གནས་པ་སྒྲུབ་ན་ནི། །གནས་སྐབས་གསུམ་པ་ནས་བྱེད་པའི་སྐབས་རྣམས་ཕྱེད་པར་བྱ་སྟེ། ཕྲ་ཐིག་བསྒོམས་པའི་དགོས་པ་དང་ས་མཚམས་དང་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པ་འདི་རྣམས་རིམ་པ་དང་པོའི་གདམས་ངག་ཕུལ་བྱུང་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྟེང་སྒོའི་ཕྲ་མོ་བརྟན་པ་ན་ལུས་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་འཐོབ་པ་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་བཤད་ལ། དེ་ས་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་ཆེ་བ་མང་པོར་ཞི་གནས་རྙེད་པའི་སྐབས་ལ་བཤད་པས་དེའི་ཚེ་ཞི་གནས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྤྲོ་བསྡུ་ཡང་ཡང་བྱེད་པ་ནི། གཞུང་གཞན་དང་བསྟུན་ན་ཇི་སྙེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ལྷག་མཐོང་སྐྱོང་བ་དང་འདྲ་བས་དེ་ལྟར་བྱས་པ་དེས་ཞི་ལྷག་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཕུལ་ཕྱིན་རྙེད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་བརྟན་པ་ན་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པར་འཇོག་པ་ནི་གསང་འདུས་པ་གཉིས་ཀྱི་ལུགས་སོ། །བླ་མེད་ཀྱི་ཕྲ་ཐིག་གི་སྐབས་སུ་སེམས་ལེགས་པར་ཟིན་པའི་ཚེ་གཡས་གཡོན་གྱི་རླུང་ཕྱིར་རྒྱུ་བ་ལོག་ནས་ནང་དུ་གནས་ཤིང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྤྱི་བོ་ནས་ཁམས་བབས་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་ཞིང་སེམས་ཀྱང་བྱིང་རྒོད་དང་བྲལ་བའི་ངང་ནས་དམིགས་
Chinese
思维下方本尊圆满后，修习微细（明点），彼稳固后，从上门放出（手印），从下门放出本尊并收摄。微细明点坛城的生起方式是，从曼涅（མན་སྙེ་，藏药名）刹那间生起，即顿然生起。在未稳固之前不放出，获得稳固的征相后进行放收，一切都是一样的。征相是，寂静论师（Śāntipa），医奴（Smanzhap），吉祥果金刚（Dpal 'bras rdo rje）和塔嘎纳（Thagana）等说见到阳焰和烟等五种征相。明灯（Sgron gsal）中说稳固是，所修的金刚等不改变而安住。彼（密集）续部总摄的密意也是，粗略本尊瑜伽的修习圆满后修习微细明点，其量是，从彼显现中说，微细明点稳固需要两个月，放收需要一个月，这是以微细明点为对境修习止观的方面。因此，对于初学者和智慧稍微降临的两种情况，修习微细明点，主要是为了在四座现观修习中遮断掉举和沉没，如果将微细明点收摄而使心稳固地安住，那么从第三个阶段开始进行的情况需要分开，修习微细明点的必要、界限和如何修习这些，因为这些显现为第一阶段殊胜的窍诀。上门微细明点稳固时，获得身心极度调柔，释迦善知识（Śākya bśes gnyen）说，这在《地藏经》等众多大论中说是获得止观的时候，那时就成就了止观。之后，以个别观察的智慧再三进行放收，如果与其它论典相符，就像是以如所有性为对境修习胜观一样，这样做了之后，就能获得止观双运的殊胜三摩地。如此的瑜伽稳固时，安立为生起次第究竟，这是密集和集密二者的宗派。在无上部的微细明点的阶段，当心完全抓住时，左右的气向外运行会逆转而安住于内，依靠它，从梵穴降下明点，生起大乐，心也从掉举和沉没中解脱出来，处于无缘的状态。
English
After contemplating the complete deity below, contemplate the subtle (bindu). When it is stable, emanate the (hand gestures) from the upper door and emanate and gather the deity from the lower door. The way to generate the subtle mandala is said to be generated in an instant from Manye (a Tibetan medicine), that is, to generate it suddenly. Before it is stable, do not emanate, and after obtaining the sign of stability, emanate and gather, everything is the same. The signs are said to be the five signs of seeing mirages and smoke, etc., by Śāntipa, Smanzhap, Dpal 'bras rdo rje, Thagana, etc. Sgron gsal says that stability is when the contemplated vajra, etc., remains unchanged. The intent of the condensed tantra is also that after the completion of the practice of the coarse deity yoga, the subtle bindu is practiced, and its measure is said to be from its appearance, that it takes two months for the subtle bindu to be stable and one month for emanation and gathering, which is the aspect of practicing calm abiding by focusing on the subtle bindu. Therefore, for the two situations of beginners and those who have received a little wisdom, the practice of subtle bindu is mainly to cut off agitation and sinking in the practice of the four sessions of Abhisamaya, and if the mind is stabilized by focusing on the subtle bindu, then the situations from the third stage need to be separated, the necessity, boundary, and how to practice the subtle bindu, because these appear as the excellent key instructions of the first stage. When the subtle bindu of the upper door is stable, one obtains extreme pliancy of body and mind, Śākya bśes gnyen said, which is said in many great treatises such as the Earth Store Sutra to be the time of obtaining calm abiding, and at that time calm abiding is accomplished. After that, repeatedly emanate and gather with the wisdom of individual observation, and if it is in accordance with other treatises, it is like cultivating insight meditation by focusing on all aspects of reality, and by doing so, one can obtain the excellent samadhi of the union of calm abiding and insight meditation. When such yoga is stable, it is established as the completion of the generation stage, which is the tradition of Guhyasamaja and Samaja. In the stage of the subtle bindu of Anuttarayoga, when the mind is completely grasped, the outward flow of the left and right winds will reverse and abide within, and relying on it, the essence descends from the crown chakra, and great bliss arises, and the mind is also freed from agitation and sinking, and is in a state of non-objectification.
Tibetan
པ་ལ་བརྟན་ཆགས་པར་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་ནས་དུས་རིང་པོར་འདའ་ནུས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉམས་སྐྱེ་ཚུལ་རྣམས་མངས་པས་འཇིགས་ནས་མ་བྲིས་ཏེ་བླ་མ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཡན་ལག་བཞི་དང་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་ཆིངས་དང༌། ཡན་ལག་དྲུག་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་ཆིངས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་སྤྱིའི་ཆིངས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ་གསང་འདུས་ནས་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིར་གསུངས་ཏེ། འདུས་པ་ཕྱི་མ་ལས། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་རྟག་པར་བསྔགས། །བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་དང་པོ་སྟེ། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་གཉིས་པ་ཡིན། །སྒྲུབ་པ་ཡང་ནི་གསུམ་པ་ཡིན། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བཞི་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་ནི། འདུས་པའི་རྩ་རྒྱུད་ལས། བསྙེན་པའི་ཏིང་འཛིན་རབ་སྦྱོར་བ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ན་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པས་སྟོན་ནོ། །རིམ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་བསྙེན་པར་གསུངས་པའི་བསྙེན་པའི་དོན་ནི། སྒྲོན་གསལ་ལས། བསྙེན་ཅིང་ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསླབ་པར་བྱ་བས་ན་བསྙེན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ་སྨན་ཞབས་ཀྱིས་ཉེ་བའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །ཐུན་མོང་གི་བསྙེན་པ་ལ་བཞིར་ཕྱེ་བའི་བསྙེན་པ་ནི། བསྙེན་པའི་སྐད་དོད་ལ་ངེས་ཚིག་གི་བཤད་པ་བྱས་པས་བསྙེན་པར་བྱ་བ་དང་དམིགས་པར་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པའི་དོན། སྒྲོན་གསལ་ལས། མདོར་བསྟན་དུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་བཤད་ཀྱང་རྒྱས་བཤད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་དམིགས་པ་ལ་བསྙེན་པར་བཤད་པས་འདིས་དམིགས་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི་འདི་དམིགས་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་མིན་ནོ། །དེས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་ནི། བསྙེན་པ་ ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་ཅིང་སེམས་ལ་འཇོག་པས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ནི། ཤཱུ་ནྱ་ཏཱའི་སྔགས་དོན་དཔྱད་པ་ལས་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་ལ་དེ་སྒོམ་པ་ནི་བསྙེན་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་བསྙེན་པ་ནི། བསྲུང་འཁོར་གྱི་འོག་ཏུ་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་ལ་ཡང་ཐུགས་རྗེ་ཞབས་འཆད་པ་ལྟར་བྱ་དགོས་པས་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པའི་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་ཁོ་ནར་མ་ངེས་སོ། །རབ་སྦྱོར་བ་ནི། སའི་ཆ་སྙེད་པ་ནས་ལྷག་མོས་ལུས་ལ་བསྡུ་བའི་བར་ཏེ་བསྙེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་དེ་དག་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའོ། །སྒྲོན་གསལ་གྱི་དགོངས་པས་སྙེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྔར་ལྟར་བྱས་ཏེ་བར་བ་ནས་དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་བསྡུས་ནས་བསྙེ
Chinese
由于能够生起安住稳固的等持，并能度过长久的时间等等，这些生起体验的方式繁多，因为害怕而没有写，应当从上师处了知。第二方面分二： 四支和四瑜伽的联系，以及六支和三等持的联系的阐述。第一方面是：为了摄集生起次第，总的联系的分类，从《密集》中宣说了亲近、修持四支。如《密集后续》所说：瑜伽续于一切时，瑜伽士恒常赞叹。亲近仪轨为第一，近修持乃第二位。修持亦是第三位，大修持为第四位。如是。其中亲近支是，如《密集根本续》所说：亲近等持善结合，于菩提胜处当修习。如是宣说。两种次第都宣说了亲近，亲近的含义是，如《灯明》所说：亲近且欲解脱者，应学习故名为亲近。如是所说，药师则解释为近的意思。共同的亲近分为四种，亲近是：通过对亲近的梵语词根进行词源解释，有亲近的对象和所缘的对象的意思。《灯明》中说：略说中虽然解释为如是性，但在广说中，因为缘菩提心而说为亲近，因此这是所缘之义，不是这个作为所缘之义。因此，缘菩提心空性是亲近，对彼一心专注并安住于心，故名为等持。殊胜菩提是：从《śūnyatā》 （梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：shunyata，汉语字面意思：空性）的咒语意义分析中产生的如是性中证得菩提，修习彼即是亲近。缘彼如是性的亲近是：在防护轮之下修习空性，也必须如大悲足所说的那样做，因此不一定仅仅是凭借余势而摄集于光明中的空性修习。善结合是：从寻得地的部分到凭借余势而摄集于身体之间，即亲近的等持和彼等善加结合。按照《灯明》的观点，亲近的等持如先前一样进行，从中间部分到摄集于彼之支分，然后亲
English
The ways of experiencing arising, such as being able to generate a samadhi that abides steadfastly and being able to pass a long time, are numerous, and because of fear, they are not written down, but should be learned from the lama. The second aspect has two parts: The connection between the four limbs and the four yogas, and the explanation of the connection between the six limbs and the three samadhis. The first aspect is: In order to gather the generation stage, the general classification of connections is explained in the Guhyasamaja as having four limbs of approaching and accomplishing. As it says in the Uttaratantra of the Guhyasamaja: The yoga tantra is always praised by yogis. Approaching is the first ritual, near accomplishment is the second. Accomplishment is also the third, great accomplishment is the fourth. Thus it is. Among these, the limb of approaching is, as it says in the root tantra of the Guhyasamaja: The samadhi of approaching is well combined, it should be meditated upon in the supreme bodhi. Thus it is taught. The meaning of approaching, which is taught in both stages, is, as it says in the Pradipoddyotana: Approaching is so called because it should be learned by those who approach and desire liberation. As it is said, and the physician explains it as meaning near. The approaching that is divided into four parts of the common approaching is: By doing an etymological explanation of the Sanskrit word for approaching, it has the meaning of the object to be approached and the object to be focused on. In the Pradipoddyotana it says: Although it is explained as suchness in the summary, in the detailed explanation it is explained as approaching because it focuses on the mind of enlightenment, so this is the meaning of the object to be focused on, not this as the meaning of the object to be focused on. Therefore, focusing on the emptiness of the mind of enlightenment is approaching, and because it is focused on that alone and placed in the mind, it is called samadhi. Supreme enlightenment is: Enlightenment is attained from suchness, which arises from the analysis of the meaning of the mantra of śūnyatā (藏文：ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ།，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：shunyata，汉语字面意思：空性), and meditating on that is approaching. The approaching that focuses on that very suchness is: Meditating on emptiness under the protection wheel must also be done as taught by Thukje Shap, so it is not necessarily just meditating on emptiness that is gathered into luminosity by the remainder. Well combined is: From finding the part of the earth element to gathering into the body by the remainder, that is, the samadhi of approaching and those well combined. According to the view of the Pradipoddyotana, the samadhi of approaching is done as before, from the middle part to gathering into its limbs, and then approa