Tibetan
ག་གི་སྐབས་སུ་ཡང་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་སྦྱོར་རོ། །བསྙེན་པ་ནི། དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་དང་ཉེར་སྒྲུབ་ནི། སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང་སྒྲུབ་པ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་བརླབས་དང་སྒྲུབ་ཆེན་ནི། དབང་བསྐུར་ནས་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་བཏབ་པ་ལ་མཛད་དོ། །དེ་ཡང་སྲིད་ཞིར་མི་གནས་པ་ལ་ཉེ་བས་ན་བསྙེན་པ་དང་སྒྲུབ་པ་དང་ཉེ་བས་ཉེར་སྒྲུབ་དང་སྒོ་གསུམ་དུ་སྒྲུབ་པས་སྒྲུབ་པ་དང་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་དབང་བསྐུར་བ་ནི། སྒྲུབ་ཆེན་ཏེ་སྒྲུབ་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྨན་པའི་ཞབས་ཀྱིས་བཤད་དོ། །དེ་དག་གི་བཞེད་པ་ལྟར་ན་ལྷ་རེ་རེ་བའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཡང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ཡོད་དོ། །འོན་ཀྱང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་པ་ལ་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་ག་དགོས་པས་དེ་ལ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་བསྐྱེད་རིམ་དགོས་སོ། །དེ་རྣམས་ནི། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ནས་བཤད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་སྡུད་པའི་སྤྱི་ཆིངས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིན་ལ་ཕ་རྒྱུད་དང་ཕྱོགས་མཐུན་པའི་དགྲ་ནག་གི་རྒྱུད་ལས་ནི། བསྐྱེད་རིམ་སྡུད་པའི་སྤྱི་ཆིངས་བཞིར་མཛད་དེ་ཇི་སྐད་དུ། དང་པོར་སྒོམ་པ་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། །གཉིས་པ་རྗེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན། །གསུམ་པ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། །བཞི་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་གི་རྒྱས་བཤད་ཀྱང་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྫོགས་པ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པར་འདི་ལྟར་འདོད། །དེ་ཡི་རྒྱུ་མཐུན་ལྷ་ཡི་སྐུ། །རྗེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པར་གྲགས། །འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་རྫོགས་པ། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པར་ འདོད། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམ་དང༌། །ལྷ་ཡི་མིག་སོགས་བྱིན་བརླབས་དང༌། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་གཞུག་པ་དང༌། །མཆོད་དང་བསྟོད་པ་ཆེན་པོ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དམར་བོའི་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་དགུ་པ་ལས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དོན་ནི། འདུས་པ་ཕྱི་མ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་ཐབས་ཤེས་དང་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ལ་འདིར་ནི། །མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་བསྒྲུབས་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ནི། རྗེས་སུའི་དོན་འདྲ་བ་ལ་ཤཱནྟི་པས་བཤད་པས་རྣལ་འབྱོར་སྔ་མ་དང་འདྲ་བ་ལ་བྱ་སྟེ་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་དག་ལས་ཀྱང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཤི
Chinese
在任何情况下都要结合小、中、大三种。念诵是：生起誓言尊，近修是：加持生处，修持是： 加持身语意，大修是：灌顶后由部主加持。也就是说，因为接近不滞留于轮回和寂灭，所以是念诵，因为接近修持，所以是近修，因为在三门中修持，所以是修持，灌顶为三界之法的国王是：大修，即比修持更为殊胜，这是曼巴的足所说的。按照这些观点，每个本尊的生起次第也都有念诵、修持四支。然而，要圆满念诵、修持四支，就必须具备小、中、大三种，因此，那需要坛城轮的生起次第。这些是：从瑜伽续中所说的生起次第的收集总纲的分类，而与父续相一致的黑敌续中，则将生起次第的收集总纲分为四种，如是说：最初是修瑜伽，第二是随瑜伽，第三是极瑜伽，第四是瑜伽大。如是说。这些的广释也在该续中说：圆满金刚萨埵是，如此认为是瑜伽。其同类本尊之身，被称为是随瑜伽。一切轮圆满，认为是极瑜伽。 身语意三者，以及本尊的眼等加持，智慧轮安立，以及供养和广大赞颂是，称为瑜伽大。如是说。红色续第十九章中也同样如此说。其中，一般而言，瑜伽的意义是：如在后集经中所说，是方便与智慧无二地结合，而在此处是：从五现证所成就的法界智慧自性，因金刚持的等持。随瑜伽是：随后的意义与香提巴所说的相同，是指与前一个瑜伽相似，是果金刚持的瑜伽。在这些之中，也是本尊的瑜伽。
English
In any case, the small, medium, and large three should be combined. Recitation is: generating the samaya being, near accomplishment is: blessing the birthplaces, accomplishment is: Blessing body, speech, and mind, great accomplishment is: empowering and expanding by the lineage lord. That is, because it is close to not abiding in samsara and nirvana, it is recitation, because it is close to accomplishment, it is near accomplishment, because it accomplishes in the three doors, it is accomplishment, and empowering as the king of the dharma of the three realms is: great accomplishment, which is more excellent than accomplishment, so said the feet of Manpa. According to these views, each deity's generation stage also has the four limbs of recitation and accomplishment. However, to complete the four limbs of recitation and accomplishment, all three of small, medium, and large are necessary, therefore, that requires the generation stage of the mandala wheel. These are: the classification of the general outline of collecting the generation stage as explained in the Yoga Tantra, and in the Black Enemy Tantra, which is consistent with the Father Tantra, the general outline of collecting the generation stage is made into four, as it is said: First is meditating yoga, second is following yoga, third is exceedingly yoga, fourth is great yoga. Thus it is. The detailed explanation of these is also in that same tantra: The completion of Vajrasattva is, it is considered to be yoga. The body of the deity of the same cause, is known as following yoga. The complete perfection of all wheels, is considered to be exceedingly yoga. Body, speech, and mind, and the blessings of the deity's eyes, etc., establishing the wisdom wheel, and offering and great praise are, called great yoga. Thus it is said. The nineteenth chapter of the Red Tantra also says the same. Among these, in general, the meaning of yoga is: as said in the Later Collection Sutra, it is the inseparable union of skillful means and wisdom, and here it is: the samadhi of the cause Vajradhara, which is the nature of the wisdom of the dharmadhatu accomplished from the five enlightenments. Following yoga is: the meaning of following is the same as what Shantipa said, it refers to being similar to the previous yoga, it is the yoga of the fruit Vajradhara. Among these, it is also the yoga of the deity.
Tibetan
ན་ཏུ་རྒྱས་པར་གྱུར་བ་ནི། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་པདྨར་བསྐྱེད་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལ་སྤྲོས་ནས་རང་གནས་སུ་བཀོད་པའི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པའོ། །དེ་ནས་སྐུ་གསུངས་ཐུགས་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་དང་དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ་དང་མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང་བཟླས་པ་བྱས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཤེགས་སུ་གསོལ་ཞིང་དམ་ཚིག་པ་བསྡུས་པའི་བར་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོར་དཔལ་འཛིན་གྱིས་བཤད་དེ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་བསྡུས་ལ་སྦྱོར་བ་ཚོགས་བསག་དང་བསྲུང་འཁོར་དང་རྟེན་སྐྱེད་པ་རྣལ་འབྱོར་བཞིར་མ་བསྡུས་སོ། །གཞོན་ནུ་ཟླ་བས་ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་འདྲེན་ནས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་བར་རྣལ་ འབྱོར་དུ་བསྡུས་སོ། །མདོར་བྱས་ལས་ནི། དང་པོ་སྦྱོར་བ་ཉིད་ལ་རྣལ་འབྱོར་བཞིར་མཛད་དེ་རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་གི་ལུགས་སོ། །འདི་ཡང་ལྷ་རེ་རེ་བ་ལ་མི་འཇུག་པས་ཕལ་ཆེར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པའི་དབང་དུ་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། མ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་རིམ་སྡུད་པའི་སྤྱི་ཆིངས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བྱེད་ལུགས་ནི། གུར་གྱི་བདུན་པ་ལས། སངས་རྒྱས་གནས་གཞི་རྫོགས་བྱས་ལ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདེན་པའི་དངོས། །རྣམ་པ་ལྔ་པོ་བསྒོམས་བྱས་ཏེ། །རང་ལྷག་ལྷ་ཡི་སྒྲུབ་ཐབས་བྱ། །དེ་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་བཀོད་ལ། །མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་ལ་སོགས་པར། །རིམ་པ་འདི་ཡིས་བསྒོམས་བྱས་ན། །ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྦྱོར་བར་འདོད། །ཅེས་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་བསྡུས་ལ་དེའི་དོན་ནི། གྲུབ་ཐོབ་མི་ཐུབ་ཟླ་བས། རྡོ་རྗེ་རྗེས་སུ་ཆགས་བྱེད་དང༌། །སངས་རྒྱས་གཞལ་མེད་བྱེ་བྲག་བསྒོམ། །དབང་བསྐུར་བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང༌། །མཆོད་བསྟོད་ཡན་ལག་དྲུག་པ་བསྒོམ། །ཡན་ལག་དྲུག་སྒོམ་རྣལ་འབྱོར་གང༌། །དེས་ནི་མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་འཐོབ། །ཕོ་བྲང་སངས་རྒྱས་རྣམ་སྣང་མཛད། །དབང་ནི་མི་བསྐྱོད་དེ་བཞིན་གཤེགས། །བདུད་རྩི་མྱང་བ་འོད་དཔག་མེད། །བསྟོད་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དཔལ། །མཆོད་པ་དོན་ཡོད་ཡང་དག་མཆོད། །རྗེས་ཆགས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །ཞེས་རིགས་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་མཛད་དོ། །དེ་ལ་ གུར་ལས། ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་རྣམ་པར་བསྒོམ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་གནས་བསམ་སྟེ། །ཞེས་དང༌། རྒྱལ་ཆེན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། །ཆོས་དབྱིངས་ཡི་གེ་ལས་སྐྱེས་པ། །དེས་ནི་སངས་རྒྱས་གནས་དགོད་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་རྣམ་སྣང་ལས་བྱང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་གཞལ་ཡ
Chinese
至于如何扩展，则是甚深瑜伽，即父母双运后，扩展莲花中生出的本尊眷属，并将之安立于自身位置，从而圆满了轮。之后，加持身语意等，迎请智慧尊，进行灌顶加持，进行供养赞颂，品尝甘露，并进行念诵，祈请智慧轮降临，直至收摄誓言尊之间，由具吉祥者阐述为大瑜伽，未将座间瑜伽收摄，也未将加行、积资、防护轮和生起所依收摄为四种瑜伽。童子月将召请会供田直至根本金刚持之间，都收摄为瑜伽。简而言之，最初的加行本身就作为四种瑜伽，这是《金刚鬘续》的宗义。这也不适用于单独的本尊，所以大多是依凭观修坛城轮而作的。第二，以下是依母续的宗义，对生起次第的收摄所作的总纲分类方法。出自《帐续》第七品：“圆满佛之住处基，普贤真实之自性，观修五种之相后，自生本尊之修法。如是坛城之陈设，供赞甘露等事物，以此次第而修习，称为六支之结合。”如是归纳为六支，其意义是：成就者无胜月说：“金刚随顺生起及，观修佛陀无量别，灌顶甘露品尝与，供赞修习六支法。何者修习六支瑜伽，彼者迅速得成就。宫殿佛陀为毗卢遮那，灌顶是不动如来如是逝，甘露品尝无量光，赞颂宝生大吉祥，供养不空真实供，随顺生起金刚萨埵。”如是依六部而作六支。其中，《帐续》中说：“观想正法之生处，于彼思惟佛陀处。”以及“大王毗卢遮那者，从法界文字所生，彼者安置佛陀处。”如是说从毗卢遮那中生起的佛陀住处
English
As for how to expand, it is profound yoga, that is, after the union of the parents, expanding the retinue of deities born from the lotus, and establishing them in their own positions, thereby completing the wheel. After that, blessing the body, speech, and mind, etc., inviting the wisdom deities, performing the empowerment blessing, making offerings and praises, tasting nectar, and reciting mantras, requesting the wisdom wheel to descend, until the collection of the commitment deities, it is explained as great yoga by the one with auspiciousness, without incorporating the session yoga, nor incorporating the preliminary practices, accumulation of merit, protection wheel, and generation of support as four yogas. Youthful Moon incorporates the summoning of the assembly field up to the fundamental Vajradhara as yoga. In short, the initial preliminary practice itself is taken as the four yogas, which is the tenet of the Vajramala Tantra. This is also not applicable to individual deities, so it is mostly done based on meditating on the mandala wheel. Secondly, the following is the method of classifying the general outline of the collection of the generation stage according to the tenet of the Mother Tantra. From the seventh chapter of the Tent Tantra: "Complete the basis of the Buddha's abode, the nature of Samantabhadra's truth, after meditating on the five aspects, practice the method of self-generating deity. Likewise, the arrangement of the mandala, offerings, praises, nectar, and other things, if practiced in this order, it is called the combination of six branches." Thus, it is summarized as six branches, the meaning of which is: The accomplished invincible Moon said: "Vajra arising in accordance and, meditating on the immeasurable distinctions of the Buddha, empowerment, nectar tasting, and, offerings, praises, practice the six-branch dharma. Whoever practices the six-branch yoga, that one quickly attains accomplishment. The palace Buddha is Vairochana, the empowerment is Akshobhya Thus Gone, nectar tasting is Amitabha, praise is Ratnasambhava great auspiciousness, offering is Amoghasiddhi true offering, arising in accordance is Vajrasattva." Thus, it is made into six branches according to the six families. Among them, the Tent Tantra says: "Meditate on the source of the Dharma, upon that think of the Buddha's place." And "The great king Vairochana, born from the letters of the Dharmadhatu, that one establishes the Buddha's place." Thus, it is said that the Buddha's abode arises from Vairochana.