Tibetan
ཀྱིས་རྣམ་པ་འགལ་བའི་སྒོ་ནས་འཇོམས་པ་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བློ་ཡིན་མིན་གྱི་སྒོ་ནས་ཡིན་ལ་དེ་སྒྲུབ་པ་ཡང་རྒྱབ་རྟེན་ཚད་མ་ཡོད་མེད་ལ་ཐུག་པ་ཡིན་ཏེ། རིགས་པའི་དབང་ཕྱུག་གིས། དེ་དག་གང་ལ་ཚད་མ་ཡོད། །དེ་ནི་གཞན་ལ་གནོད་བྱེད་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པ་དང་འདྲའོ། །རྟོགས་ལྡན་མཁས་པ་ལ་སྐྱེ་བའི་དོགས་པའི་གནས་འཆིང་བའི་རྩ་བ་བདག་འཛིན་དང་རྣམ་པ་འགལ་བའི་བདག་མེད་ཀྱི་ལྟ་བ་མེད་ན་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་གྱི་སྙིང་པོ་སྟོར་བར་རྩོད་པ་འདི་དང་འདིའི་ལན་བྱས་ཚུལ་འདི་རྣམས་རིམ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་དགོས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱོས་ཤིག །དེ་འདྲ་བའི་སྒོ་ནས་གནོད་བྱ་གནོད་བྱེད་དུ་ལན་ཅིག་མཐོང་བ་དེ་ནི་གཉེན་བོ་གོམས་པར་བྱས་ན་དེའི་གོམས་པ་ཇི་ལྟར་འཕེལ་བ་བཞིན་མི་མཐུན་ཕྱོགས་རིམ་གྱིས་འགག་པས་མཐར་རྩ་བ་ནས་འབྱིན་པ་ཡིན་ཏེ་སྒྲུབ་ ཐབས་ཀུན་བཟང་ལས། གང་ཞིག་གང་དང་མི་མཐུན་པ་དག་ཏུ། །ལན་ཅིག་འགྱུར་བའང་དེ་བགྲོད་རྒྱས་འགྱུར་བར། །མཐོང་དང་བསླབས་པ་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་དག །རང་གི་མི་མཐུན་ཤིན་ཏུ་འགག་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྣམ་འགྲེལ་ལས། འགྲིབ་དང་ཕུལ་བྱུང་རྟེན་པ་ཀུན། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་བཅས་ཉིད་ཕྱིར། །དེ་གོམས་པ་ལས་བདག་འགྱུར་བས། །ལ་ལར་ཟག་པ་ཟད་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཤཱནྟི་པས་གནས་གྱུར་མི་ལྡོག་པ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་འཚེ་བ་མེད་དང་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་ཤིང་དཔལ་འབྲས་རྡོ་རྗེས། བདག་ཡོད་ནི་གཞན་དུ་ཤེས། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་འཁོར་བའི་རྩ་བ་བདག་འཛིན་དུ་བསྒྲུབས་ལ། སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་བཟང་གི་ལྟ་བ་གཏན་འབེབས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཐ་ག་ན་དང་དཔལ་འབྲས་རྡོ་རྗེས་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་ལུང་མང་དུ་དྲངས་ནས་ལྟ་བ་གཏན་ལ་ཕབ་ཅིང༌། སྔགས་ཀྱི་པཎྜི་ཏ་གཞན་མང་པོས་ཀྱང་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་ལུང་ཁུངས་སུ་བྱས་ནས་བསྒྲུབས་པ་མང་བས་རིགས་པའི་དབང་ཕྱུག་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་སྤྱིར་ནང་རིག་གི་སྐབས་དང་ཁྱད་པར་དུ་སྔགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་དོན་མེད་དོ་སྙམ་དུ་ལྟ་ཞིང་དེ་སྐད་གཞན་ལ་སྨྲ་བ་ནི། རིགས་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བའི་བློ་ཉམས་ཆུང་ངུས་གཏིང་དཔག་པར་དཀའ་བའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་འཇུག་པའི་ལམ་ནས་དྲངས་པའི་དྲི་ མ་མེད་པའི་རིགས་པའི་རྣམ་གཞག་མ་ལྕིགས་པ་ཡིན་པས་ལུང་དོན་རིགས་པ་ཕྲ་མོས་འབྱེད་པར་ནུས་པའི་མཁས་པའི་མདུན་སར་དབྱུང་བར་མི་ནུས་པའི་བབ་ཅོལ་ལོ། །འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སེམས་བདག་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་
Chinese
以相违的方式摧毁，也是以颠倒之识是否存在的方式进行，而这（摧毁）的成立也取决于有无可靠的依据。如理自在所说：“对于那些有可靠依据的，那就会成为对他者的损害。”这就像（上述所说）。如果对于有证悟的智者来说，生起疑惑之处，束缚的根本——我执，以及与之相违的无我之见不存在，那么解脱轮回之路的精髓就会丧失。要知道，这些争论以及对此的回答，对于次第二者都是必需的。像这样，一旦将所害和能害视为一体，如果修习对治法，那么随着对治法的修习增长，不相顺之品就会逐渐减少，最终从根本上消除。如《成办方便·普贤》中所说：“任何与任何不相顺之品，一旦转变，那行进就会增长。见与修习的增长，会使自己的不相顺彻底消灭。”如《释量论》中所说：“衰减与超胜皆依赖，皆因具有不顺品。由彼串习自性转，故于某些漏尽生。”这就是所说的意义。在此，寂天菩萨以《释量论》的“无害”等论证了安住转变不可逆转，而吉祥果金刚则以“有我则知他”等论证了轮回的根本是我执。在《成办方便·普贤》的见解确定之际，塔嘎纳和吉祥果金刚引用了许多《释量论》的教证来确定见解。许多其他的密宗班智达也以《释量论》的教证作为依据进行论证。因此，如果有人认为理自在二者的论典在一般内学以及特别是密宗的场合中毫无意义，并且这样对他人说，那么这就是因为以行于理路的微弱智慧难以衡量甚深的智慧之行境，所以这是未能充分理解从无垢理路中引出的理智体系，是无法在能够以精细的理智辨别经文含义的智者面前提出的胡言乱语。具有轮涅之相的心，于无我的真如
English
Destruction by way of opposition also depends on whether or not there is a reversed mind, and the establishment of this (destruction) also depends on whether or not there is a reliable basis. As the Lord of Reasoning said, "For those who have a reliable basis, that will become harmful to others." This is similar to (what was said above). If, for a realized wise person, the root of bondage, the clinging to self, which is the place where doubts arise, and the view of selflessness, which is contrary to it, do not exist, then the essence of the path that liberates from samsara will be lost. Know that these arguments and the answers to them are necessary for both stages. In this way, once the harmed and the harmer are seen as one, if the antidote is practiced, then as the practice of the antidote increases, the opposing factors will gradually decrease, and eventually be eliminated from the root. As it is said in "Accomplishing Means, All Goodness": "Whatever is incompatible with anything, once it transforms, that progress will increase. The increase of seeing and practice will completely eliminate one's own incompatibilities." As it is said in the Commentary on Valid Cognition: "Decline and excellence all depend, all because they have opposing factors. By habituating that, the nature transforms, therefore, in some, the exhaustion of outflows arises." This is the meaning of what was said. Here, Shantipa proved the irreversible abiding transformation with the "non-harm" etc. of the Commentary on Valid Cognition, and Auspicious Fruit Vajra proved that the root of samsara is the clinging to self with "If there is self, then know others" etc. At the time of establishing the view of "Accomplishing Means, All Goodness", Taganana and Auspicious Fruit Vajra quoted many scriptural citations from the Commentary on Valid Cognition to establish the view. Many other tantric panditas also used the scriptural citations of the Commentary on Valid Cognition as a basis for argumentation. Therefore, if someone thinks that the treatises of the two Lords of Reasoning are meaningless in the general context of inner science and especially in the context of tantra, and says that to others, then this is because the weak intelligence that walks on the path of reasoning cannot measure the deep realm of wisdom, so it is a foolish statement that cannot be presented in front of wise people who can distinguish the meaning of scriptures with subtle reasoning, because it has not fully understood the intellectual system drawn from the immaculate path of reasoning. The mind with the appearance of samsara and nirvana, in the suchness of selflessness.
Tibetan
ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གའི་སྤྱི་འགྲོར་དཔལ་འབྲས་རྡོ་རྗེས་བཤད་པ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིའང་དགོངས་པ་ཡིན་པས་རིམ་པ་དང་པོའི་སྐབས་སུ་སྣང་ཕྱོགས་ལྷའི་འཁོར་ལོ་གཙོ་བོར་སྒོམ་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་པའི་དོན་ལ་ངེས་པ་ཤུགས་དྲག་དྲངས་ནས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་འཆར་བ་ལ་བསླབ་ཅིང༌། ལྷའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམས་པའི་འོག་ཏུ་དམིགས་པ་ལྷ་ལ་དམིགས་ནས་རྣམ་པ་རང་བཞིན་མེད་པའི་དོན་ངེས་པའི་བློ་ངེས་ཤེས་ཀྱི་འཛིན་སྟངས་སྟོང་ཉིད་ལ་ཞུགས་ཤིང་གཟུང་རྣམ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ལྷའི་རྣམ་པར་ཤར་བའི་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་མངོན་རྟོགས་སྒོམ་རེས་ཀྱིས་བྱའོ། །དོན་གྱི་དབང་འདི་གཟིགས་ནས། ཀྱཻ་རྡོར་རྩ་རྒྱུད་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་སྤྲོས་པ་བསྒོམ། །སྤྲོས་པ་རྨི་ལམ་ལྟར་བྱས་ནས། །སྤྲོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲོས་མེད་བྱ། །ཞེས་དང༌། དེའི་བཤད་རྒྱུད་གུར་ལས་ཀྱང༌། དཔེར་ན་ཆུ་ནང་ཟླ་བ་ནི། །གྲོགས་དག་བདེན་མིན་རྫུན་པའང་མིན། །དེ་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་འདིར། །དྭངས་ཤིང་གསལ་བའི་རང་ བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་ནི། རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་སྐབས་སུ་དགོས་པས་སྔགས་ཀྱི་སྐབས་སུའང་སྟོང་ཉིད་གང་སྒོམ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་རིམ་མ་ཡིན་ལ་ལྷའི་སྐུ་ཆུ་ནང་གི་ཟླ་བའམ་ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་བཞིན་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བའི་རྣལ་འབྱོར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཤིན་ཏུ་ཡང་འོང་བས་དེ་དང་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྒྱུ་མའི་ལུས་ཀྱང་ཕྱེད་དགོས་ཏེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། གང་མདོ་སྡེའི་ཚུལ་ལ་ཞུགས་པ་དང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་སྒོམ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་དང་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུའོ་ཞེས་དཔེར་བརྗོད་ཅིང་ལྷག་པར་མོས་ཀྱང་དེ་རྣམས་དཔེས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་མན་ངག་ཡེ་ཤེས་ཙམ་གྱིས་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷའི་སྐུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ངེས་པ་སྟོང་ཉིད་ལ་དྲངས་ཤིང་གཟུང་རྣམ་ལྷར་ཤར་བའི་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་བཤད་པ་འདི་ཉིད་རྒྱ་གར་བའི་གྲུབ་ཆེན་ངག་གིས་ཀྱང་ཁུངས་སུ་བྱས་ནས་བཤད་དེ། དགྲ་ནག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། འདི་ལས་དེ་ཉིད་གཞན་དུ་མེད། །ཡེ་ཤེས་ཞབས་སོགས་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས། །འདི་དག་ཉིད་ནི་གསལ་བར་བ
Chinese
进入的瑜伽是，如吉祥果金刚所说，作为三种三摩地的共同之处，也是智慧足的观点，因此在第一阶段，虽然主要是修持显现方面的本尊轮，但强烈地引导对诸法无自性的意义的确定，从而学习使一切如幻觉般显现。在修持本尊轮之后，将目标对准本尊，以确定形式无自性的意义的智慧，进入确定性的执持方式的空性，并且还要通过显现所取之相、能依和所依的本尊之相的甚深光明二无别的瑜伽，以显现、证悟、交替修持的方式进行。看到这个意义的要点，吉祥金刚根本续中说：“通过生起次第的瑜伽，具誓者修持有戏论，将戏论视为如梦，以戏论本身来成就无戏论。”并且，其解释续《帐篷续》中也说：“例如水中的月亮，朋友们，既非真实也非虚假，同样，在这个坛城轮中，是清澈明晰的自性。”因此，修持空性是两个次第都需要的，所以在密咒的阶段，无论修持何种空性，都不是圆满次第，而是本尊的身像如水中的月亮或天空中的彩虹般显现，是与显现而无自性的幻觉相似的瑜伽，在生起次第的阶段非常重要，因此也需要一半的这种瑜伽和自我加持的幻身。在《行集》中说：“凡是进入经部的规矩和安住于生起次第的修行者们，也以诸法如幻、如梦、如影像来举例说明，并且特别地信奉，但他们不了解通过这些例子，以自我加持的口诀，仅凭智慧就能圆满意之自性的本尊身像。”如是说。像这样，将确定性引导至空性，并且将所取之相显现为本尊的甚深光明二无别的瑜伽，这个由智慧足所说的瑜伽，也被印度的成就者口耳相传地作为依据来讲述。在《黑敌法》的修法中说：“除此以外没有其他，智慧足等殊胜者们，将这些清晰地
English
The yoga of entering is, as said by Glorious Fruit Vajra, as the common ground of the three samadhis, and is also the view of Yeshe Zhap, so in the first stage, although mainly practicing the mandala of the deity of the appearing aspect, strongly guiding the certainty of the meaning of the selflessness of all phenomena, thereby learning to make everything appear like an illusion. After practicing the deity's mandala, focusing the target on the deity, with the wisdom that ascertains the meaning of the selflessness of forms, entering the emptiness of the mode of grasping of certainty, and also the profound clarity non-duality yoga of the appearance of the apprehended aspect, the dependent and the deity's aspect of the depended, should be done by means of manifestation, realization, and alternating practice. Seeing this point of the meaning, it is said in the Root Tantra of Hevajra: "Through the yoga of the generation stage, the ascetic meditates on elaboration, having made elaboration like a dream, through elaboration itself, accomplish non-elaboration." And also, in its explanatory tantra, the Tent Tantra, it is said: "For example, the moon in the water, friends, is neither true nor false, likewise, in this mandala wheel, is the nature of being clear and luminous." Therefore, meditating on emptiness is necessary in both stages, so in the stage of mantra, whatever emptiness is meditated upon, it is not the completion stage, but the deity's body appears like the moon in the water or the rainbow in the sky, it is a yoga similar to an illusion that appears but is without self-nature, which is very important in the stage of the generation stage, therefore, half of this yoga and the illusory body of self-blessing are also needed. In the Compendium of Conduct it says: "Those practitioners who have entered the discipline of the Sutras and abide in the generation stage also exemplify all phenomena as being like illusions, like dreams, and like reflections, and especially believe in them, but they do not understand that through these examples, with the mantra of self-blessing, the deity's body of the nature of mind can be perfected by wisdom alone." Thus it is said. Like this, directing certainty to emptiness, and the profound clarity non-duality yoga of the apprehended aspect appearing as the deity, this yoga spoken by Yeshe Zhap, was also taken as a source and spoken by the Indian accomplished ones orally. In the practice method of the Black Enemy it says: "There is no other than this, the supreme ones such as Yeshe Zhap, these themselves clearly