Tibetan
ལ་བཞག་པའི་དབང་པོའི་རིམ་པ་རྣམས་མ་འདྲེས་པར་ཕྱེད་པར་བྱའོ། །ཕྲ་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་ཉིད་ལག་སོགས་ཡུད་ཙམ་རེས་སྣང་ནུས་ཀྱང་མི་བརྟན་ན་གཉིས་པའི་སྐབས་ཡིན་ལ་བརྟན་པ་ནས་གསུམ་པར་འཇོག་པ་ཡིན་ཏེ། སྙེ་མ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས། གང་ཡང་གོམས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་དག་ལ་སེམས་བརྟན་པ་དེ་ནི། ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་ཅན་ཏེ་སྤྲོ་བ་ དང་སྡུད་པ་ལས་འགྲོ་བའི་དོན་རྒྱས་པར་བྱེད་ཅིང་ཆོས་ཉིད་རྗེས་སུ་རྟོགས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་དྲི་མ་ཕྲ་མོ་རྣམས་བསལ་བར་བྱའོ། །ཞེས་བརྟན་པ་དགོས་པར་གསུངས་ཤིང་དགྲ་ནག་གི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང༌། དེས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལག་མཐིལ་གྱི་ཤིང་ཐོག་ལྟར་རང་དབང་དུ་མཐོང་བ་ན། དེ་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་ཐུན་མཚམས་ངེས་པ་མེད་པར་བྱས་ལ། འཆད་པར་བྱེད་པའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་རང་དབང་དུ་མཐོང་བ་དགོས་པར་གསུངས་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མངོན་དུ་བྱས་ནས་དྲི་མ་ཕྲ་མོ་སེལ་བ་དང་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་གཉིས་དོན་འདྲའོ། །འདིར་སླེབས་ནས་ཐུན་མཚམས་སོ་སོར་གཅོད་མི་དགོས་པར་གསུངས་པས་ཉིན་ཞག་རེ་ལ་མངོན་རྟོགས་གསར་དུ་མགོ་བཙུགས་ནས་སྒོམ་པ་མང་པོ་མི་བྱེད་པར་སྐྱེད་ཐེབས་རེས་ཆོག་གོ །འདིར་སླེབས་ནས་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་དགོས་པར་ཕྱེད་བཅས་བཞི་བརྒྱ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་ནི་འབྲས་བུའི་མཐར་ཐུག་པར་བགྲོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་ཉིན་དང་མཚན་དུ་བྱའོ། །ཞེས་ལྷ་སྐུ་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་ཡུད་ཙམ་རེས་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །འདིར་སླེབས་པ་ཙམ་གྱིས་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པ་མིན་པས་ད་དུང་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་དབྱུང་དགོས་ལ་དེ་ནས་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་དག་པར་དབང་ཐོབ་པ་ནི། རང་གི་དོན་མཐར་ཐུག་ པར་སོན་པ་བསམ་གཏན་ཙམ་གྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པར་ནུས་པ་ལ་ཕྱེད་བཅས་བཞི་བརྒྱ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་བཤད་ལ། སྙེ་མ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་རྟོགས་ནས་མུ་མེད་པའི་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་ནུས་པ་ལ་བཤད་པའི་དོན། དགྲ་ནག་གི་འགྲེལ་པ་ལས། དེ་ནས་དེས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ངེས་པར་གནས་ཤིང་ལངས་པ་ན་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་སྣང་བ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་ནུས་པ་ན། དེ་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་དག་པར་དབང་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བྱ་བ་ངེས་པ་ལས་གྲོལ་བ2་རང་དབང་དུ་གྱུར་པ་གྲུབ་པའི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་བར་གན
Chinese
应当区分安置的诸位主尊的次第，不要混淆。细微本尊的肢体和手印等，即使能短暂显现，如果不稳定，就是第二阶段，从稳定开始就安立为第三阶段。如《十二穗》中所说：“对于任何已经习惯的坛城，心能安住，那就是具有智慧的主宰，从喜悦和收摄中，广大有情的事业，并且从如实证悟法性中，现前菩提心，从而消除细微的垢染。”因此，强调了稳定的必要性。在《黑敌论》的注释中也说：“当他像手掌中的水果一样，能自主地见到金刚身等时，那就是获得了智慧的主宰，因此可以不固定修法的时间，修习所宣说的圆满次第。”因此，强调了自主见到的必要性。现前菩提心并消除细微垢染，以及修习圆满次第，这两者的意义是相同的。在此之后，据说不需要分别断开各个修法时段，因此每天不必重新开始新的证悟，进行大量的修习，只需交替进行生起和增益即可。即使到了这个阶段，仍然需要修习生起次第。《四百论释》中说：“瑜伽士为了趋入果的究竟，应当日夜修习那个瑜伽。”因此，据说应当修习那个能短暂显现所有粗细本尊形象的瑜伽。仅仅到达这个阶段，并不意味着生起次第已经究竟，因此还需要最终完成生起次第，然后才能修习圆满次第。完全获得智慧的自在，是指仅仅通过禅定就能成办有情的事业，对此，《四百论释》中有解释。《十二穗》中说，证悟大手印的成就，能够成办无量无边的利他事业。在《黑敌论》的注释中说：“此后，当他安住于空性，并且从空性中起立时，能够加持显现如其所愿，那就是完全获得了智慧的自在，也就是从固定的事业中解脱出来，成为自在的成就者。”
English
The order of the lords placed should be distinguished without mixing them up. If the limbs and hand gestures, etc., of the subtle deities can appear momentarily but are not stable, it is the second stage, and from stability it is placed in the third stage. As it is said in the "Twelve Sprouts": "Whoever has a stable mind in all the mandalas of habit, that is the one who has power over wisdom, expanding the meaning of beings from joy and gathering, and from truly realizing the nature of reality, manifesting the mind of enlightenment, thereby eliminating subtle impurities." Therefore, the necessity of stability is emphasized. In the commentary of "Black Enemy" it is also said: "When he sees the Vajra body, etc., freely like a fruit in the palm of his hand, then he has obtained power over wisdom, so he should not fix the time of practice, and should meditate on the complete stage that is being taught." Therefore, it is emphasized that it is necessary to see freely. Manifesting the mind of enlightenment and eliminating subtle impurities, and meditating on the complete stage, these two have the same meaning. After reaching this point, it is said that it is not necessary to cut off the individual practice sessions, so it is not necessary to start a new realization every day and do a lot of practice, it is enough to alternate between generation and increase. Even after reaching this point, it is still necessary to practice the generation stage. In the commentary of the "Four Hundred Verses with Explanations" it is said: "The yogi should practice that yoga day and night in order to go to the ultimate end of the fruit." Therefore, it is said that one should practice that yoga which can momentarily manifest all the coarse and subtle deity forms. Just reaching this point does not mean that the generation stage is complete, so it is still necessary to complete the generation stage, and then meditate on the completion stage. To have perfect mastery over wisdom is explained in the commentary of the "Four Hundred Verses with Explanations" as being able to accomplish the benefit of beings through meditation alone after reaching the ultimate goal of oneself. In the "Twelve Sprouts" it is said that realizing the accomplishment of the Great Seal is being able to accomplish limitless benefit for others. In the commentary of "Black Enemy" it is said: "Then, when he dwells firmly in emptiness and rises from emptiness, he is able to bless the appearance as he wishes, that is called having perfect mastery over wisdom, that is, being liberated from fixed activities, becoming a Siddha who is independent."
Tibetan
ས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པ་ལ་ནི། བསྐྱེད་རྫོགས་རིམ་ཅན་དུ་སྐྱེད་པའི་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་གསལ་ལ་ཚད་ལྡན་གྱི་གཞུང་གཞན་དུ་ཡང་ཐོག་མར་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམས་པའི་མཐར་རྫོགས་རིམ་སྐྱེད་ཚུལ་བསྟན་པ་ཤིན་ཏུ་མང་བས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ལག་ལེན་ནི་དེ་ལྟར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་ཚུལ་ལ་བོད་ཀྱི་བླ་མ་ཁ་ཅིག་དང་པོར་ལྷ་གཅིག་ལ་གསལ་བར་སྣང་བའི་ཞི་གནས་བརྟན་པོ་བསྒྲུབས་ནས་དེ་ནས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རིལ་པོ་སྒོམ་པར་བཞེད་ལ། ཁ་ཅིག་མངོན་རྟོགས་རྫོགས་པ་ཐུན་བཞིར་སྒོམ་ཞིང་བཟླས་པ་ཚང་བར་བྱས་པའི་འོག་ཏུ་ལྷ་གཅིག་གི་ཆ་གཅིག་ལ་དམིགས་ནས་གསལ་སྣང་རིམ་གྱིས་སྒྲུབ་པ་ཡིན་གསུང་ངོ༌། །སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་ནས་མངོན་རྟོགས་རྫོགས་པར་སྒོམ་པར་བཤད་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་ པ་བཞེད་པ་སྔ་མ་གཉིས་མི་སྣང་ངོ༌། །རིམ་པ་དང་པོ་འདི་ལ་གསལ་སྣང་སྐྱེད་ལུགས་གཅིག་དང་དེ་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་གནས་པ་སྒྲུབ་ལུགས་གཅིག་སྟེ་གཉིས་སོ་སོར་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་གསལ་བར་སྣང་བ་ནི། ཡུལ་དེ་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཡིད་ལ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པས་གོམས་པ་ཙམ་གྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རིགས་པའི་དབང་ཕྱུག་གིས། འདོད་འཇིགས་མྱ་ངན་གྱིས་བརླམས་དང༌། །རྐུན་པོ་རྨི་སོགས་ཀྱིས་བསླད་པས། །མདུན་ན་གནས་པ་བཞིན་དུ་ནི། །ཡང་དག་མིན་པ་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་ཆགས་ལྡན་གྱིས་ཆགས་ཡུལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཡིད་ལ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡུལ་དེ་མདུན་ན་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་གསུངས་སོ། །དེས་ན་གསལ་སྣང་སྐྱེ་བ་ལ་སྔོན་དུ་གནས་པ་སྒྲུབ་དགོས་པ་ཡང་མིན་ལ་ཆ་རེ་རེ་ནས་མ་གོམས་ན་མི་སྐྱེ་བ་ཡང་མིན་ནོ། །གསལ་སྣང་སྐྱེ་བ་ལ་ཡང་དག་པའི་དོན་གོམས་པ་ཡང་མི་དགོས་ཏེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ལོག་གི་དོན་གང་ཡིན་ཡང་གོམས་པར་བྱས་ན་གསལ་སྣང་སྐྱེ་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་རིགས་པའི་དབང་ཕྱུག་གིས། དེ་ཕྱིར་ཡང་དག་ཡང་དག་མིན། །གང་གང་ཤིན་ཏུ་གོམས་གྱུར་པ། །གོམས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ན། །དེ་གསལ་མི་རྟོག་བློ་འབྲས་ཅན། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་ཡིད་དངོས་པོ་གང་དང་གང་ལ་སྦྱར་བ་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཤེལ་གྱི་ནོར་བུའི་དཔེས་གསུངས་ཏེ་སྔར་དྲངས་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལ་ལས་དང་པོ་པས་ནི། སྦྱོར་བ་ཚོགས་བསག་ནས་ བཟུངས་ཏེ་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་བར་རྣམས་སྒོམ་པ་ན་རེ་རེ་ནས་ཞིབ་ཏུ་གསལ་བཏབ་ནས་སྒོམ་པ་དང་རྣམ་པ་ཤར་བ་ཙམ་མིན
Chinese
就是这样说的。 这样说是因为，生起次第和圆满次第依次生起的方式非常清楚，而且在其他标准的论典中，也经常首先修习生起次第，最后才显示生起圆满次第的方式，所以二次第的实践应该这样做。 第二，关于在相续中生起生起次第的证悟的方式，藏地的一些上师认为，首先要修习对一个本尊清晰显现的稳固的止观，然后才修习完整的现观。有些上师则认为，在完整地修习四座现观并圆满念诵之后，再专注于一个本尊的一部分，逐渐地修习清晰的显现。而在修法书中，只是说要完整地修习现观，没有提到前两种观点。 在这第一个次第中，需要分别了解清晰显现的生起方式和使之稳固的安住修习方式，这是两种不同的方式。 一般来说，对境的显现清晰，是通过反复忆念该对境来实现的，这是随顺串习的结果。如理自在说：“欲、怖、忧恼所扰乱，盗贼、梦等所欺骗，如在面前安住般，现见非真亦复然。”意思是说，有贪欲的人，因为反复忆念贪欲的对象，所以会像对象在面前一样，清楚地看到它。 因此，生起清晰的显现，并不需要事先修习安住，也不是说不串习每个部分就无法生起。生起清晰的显现，也不需要串习正确的意义，因为无论是颠倒的还是不颠倒的意义，只要串习了，生起清晰的显现就是法性。如理自在说：“是故真实非真实，任何极度串习者，串习圆满究竟时，彼即明晰无分别，具慧之果。”经典中也用琉璃宝珠的比喻来说明，心与任何事物结合，就会变成该事物的形状，这之前已经引用过了。 对于初学者来说，从加行、积资开始，直到摄略之间，在修习时，要从每一个细节上清晰地观想，而不仅仅是形象显现。
English
That is exactly what was said. The reason for saying this is that the way to generate the generation stage and the completion stage in sequence is very clear, and in other standard treatises, it is also often shown that the generation stage is practiced first, and finally the way to generate the completion stage is shown, so the practice of the two stages should be done in this way. Secondly, regarding the way to generate the realization of the generation stage in the continuum, some Tibetan lamas believe that first, a stable calm abiding that clearly appears to a single deity should be practiced, and then the complete realization should be meditated upon. Some lamas say that after completely meditating on the complete realization in four sessions and completing the recitation, they focus on one part of a single deity and gradually practice clear appearance. However, in the sadhana books, it is only said that the complete realization should be meditated upon completely, and the first two views are not mentioned. In this first stage, it is necessary to understand separately the way to generate clear appearance and the way to practice abiding to stabilize it, which are two different ways. In general, the clear appearance of the object is achieved by repeatedly remembering the object, which is the result of following familiarity. As the Lord of Reasoning said, "Disturbed by desire, fear, and sorrow, Deceived by thieves, dreams, etc., As if abiding in front, The untrue is also seen." This means that a person with desire, because he repeatedly remembers the object of desire, will clearly see it as if the object is in front of him. Therefore, to generate clear appearance, it is not necessary to practice abiding beforehand, nor is it that it cannot be generated without familiarizing oneself with each part. To generate clear appearance, it is also not necessary to familiarize oneself with the correct meaning, because whether it is an inverted or non-inverted meaning, as long as it is familiarized, the generation of clear appearance is the nature of reality. As the Lord of Reasoning said, "Therefore, whether true or untrue, Whoever is extremely familiar with it, When familiarity is completely perfected, That is clear, non-conceptual, The fruit of wisdom." The tantras also use the example of a crystal jewel to illustrate that the mind, when combined with any object, will transform into the shape of that object, which has been quoted before. For beginners, from the preliminary practices, accumulating merit, and so on, until the summary, when practicing, one must clearly visualize every detail, and not just the appearance of the image.