Tibetan
གི་ཚེ་རགས་པའི་ཡན་ལག་མཐོང་ནས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཕྲ་མོ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་ནི་དེ་ཡེ་ཤེས་ཅུང་ཟད་བབས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཞེས་ཕྲ་བའི་སྐུ་མཐོང་བ་ཚུན་ཆད་ལ་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་སྙམ་ན། མི་འགལ་ཏེ་ཕྲ་བའི་སྐུ་རིམ་གྱིས་གསལ་བཏབ་པ་ན་གསལ་བར་འཆར་ཡང་དུས་གཅིག་ཏུ་གསལ་བ་ལ་བརྟན་ཆ་མ་རྙེད་ན་ཡེ་ཤེས་ཅུང་ཟད་བབས་པར་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་འདི་དང་ལས་དང་པོ་པ་གཉིས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་སྒོམ་ཚུལ་ལ་ཁྱད་ཡོད་དམ་མེད་ཅེ་ན། ཡོད་དེ། ཕྱེད་བཅས་བཞི་བརྒྱ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། དེས་ནི་ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡུད་ཙམ་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་དུ་བྱས་ལ་དེ་ལ་མིག་ལ་སོགས་པ་དང་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བྱས་ཏེ་རྗེས་སུ་མཉེས་པར་བྱ་བ་དང་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་དང་བདུད་རྩི་མྱང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང་བག་ཡོད་པས་བཟླས་པ་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །འདིའི་སྐབས་སུ་ཡང་ཐུན་སོ་སོར་བཅད་ནས་སྒོམ་དགོས་པས་ཐུན་ མཚམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐུན་རེ་རེའི་དུས་སུ་སྐྱེད་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བྱེད་པ་ནི། ཡུད་ཙམ་གྱིས་ཞེས་གསུངས་པས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལྟར་མངོན་དུ་བྱས་ལ་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམས་ལས་དང་པོ་བ་དང་འདྲ་མོད་ཀྱང་ཁྱད་པར་ནི། མི་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུ་སྐྱེད་པ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་རྣམས་དང་ཞབས་དང་སྤྱན་དང་ཤངས་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་རྣམས་རིམ་གྱིས་བརྗོད་ནས་གསལ་འདེབས་མི་དགོས་པར་དེ་དག་དུས་གཅིག་ཏུ་ལམ་གྱིས2་དྲན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ངག་ཏུ་བརྗོད་པའི་ཆོ་ག་དང་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་སྒོམ་ཚུལ་ལ་མང་ཉུང་ཁྱད་ཆེན་པོ་ཡོད་དོ། །འོན་ཀྱང་ཕྲ་བའི་ལྷ་སྐུ་སྒོམ་པ་ན་དལ་བུས་རིམ་ཅན་དུ་གསལ་བཏབ་ནས་སྒོམ་དགོས་སོ། །རྗེས་སུ་མཉེས་པར་བྱ་བ་ནི། ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་སྐྱེད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་མ་གསུངས་ཀྱང་དགོས་སོ། །འོ་ན་དགྲ་ནག་གི་འགྲེལ་པ་ལས། དེས་ནི་ཐུན་མཚམས་བཞིར་བསྲུང་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་སྦྱོར་བའི་བར་དུ་ཡུད་ཙམ་གྱིས་བསམས་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལ་ནི་གུས་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། འཇམ་རྡོར་ལ་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསྐྱེད་ཟིན་པ་དང་དེའི་མིག་སོགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་ལ་དགྲ་ནག་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་བསྐྱེད་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ་ལྷ་ རྣམས་ཀྱི་མིག་སོགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་
Chinese
当粗分的支分被见到，直到金刚身等细微的身相显现之间，这被称为智慧稍微降临。如果有人认为这与之前所说的见到细微身相之前（智慧稍微降临）相矛盾，那并不矛盾。因为细微的身相逐渐清晰，虽然会清晰显现，但如果不能同时清晰并获得稳固，则会被认为是智慧稍微降临。那么，这和初学者的现观修法有什么区别吗？有区别。在《四百论释》中说：因此，在所有的座间，短暂地显现坛城，并对它的眼睛等和身体等进行加持，然后进行悦意、供养、赞颂和享用甘露等，并以谨慎的态度进行念诵。如是说。在这个时候，也需要分段进行修习，所以说在所有的座间。在每一座的时间里，如何生起呢？因为说了短暂地，所以像这样显现能依和所依的坛城，然后进行加持生处等。虽然这些修法的体性与初学者相似，但区别在于，生起不动佛等时，不需要依次念诵并清晰地观想三面、手、足、眼、鼻等支分和细分，而是同时忆念它们，因此在口头念诵的仪轨和随之而来的修法上，有很大的差异。然而，在修习细微的本尊身相时，需要缓慢地、依次地清晰观想。之后进行悦意，即父母交合，生起坛城胜王。虽然没有说迎请智慧尊，但这是需要的。那么，《黑敌论》中说：因此，从守护四座之间开始，直到极度结合之间，短暂地思维，对于大瑜伽士来说，则应恭敬地修习。这是什么意思呢？对于寂静金刚来说，已经生起了果位金刚持，并加持了他的眼睛等，而对于黑敌来说，在生起坛城胜王之后，加持诸神的眼睛等。
English
When the coarse limbs are seen, until the subtle body, such as the Vajra body, becomes manifest, this is called a slight descent of wisdom. If one thinks that this contradicts what was said before about the slight descent of wisdom before seeing the subtle body, it is not contradictory. Because the subtle body gradually becomes clear, although it will appear clearly, if it cannot be clear at the same time and gain stability, it will be considered a slight descent of wisdom. So, is there a difference between this and the first practitioner's practice of realization? Yes, there is a difference. In the commentary on the Four Hundred Verses, it says: Therefore, in all the session intervals, briefly manifest the mandala, and bless its eyes, etc., and body, etc., and then perform pleasing, offering, praising, and enjoying nectar, etc., and recite with caution. As it is said. In this case, it is also necessary to practice in sections, so it is said in all the session intervals. How to generate in each session? Because it is said briefly, so manifest the mandala of the support and the supported in this way, and then perform the blessing of the birthplaces, etc. Although the nature of these practices is similar to that of the first practitioner, the difference is that when generating Akshobhya, etc., there is no need to recite and clearly visualize the three faces, hands, feet, eyes, nose, etc., limbs and subdivisions in sequence, but to remember them simultaneously, so there is a big difference in the verbal recitation ritual and the subsequent practice. However, when practicing the subtle deity body, it is necessary to visualize clearly slowly and sequentially. Afterwards, perform pleasing, that is, the union of the parents, generating the mandala supreme king. Although it is not said to invite the wisdom being, it is necessary. So, in the commentary on the Black Enemy, it says: Therefore, from guarding the four session intervals, until the extreme union, think briefly, and for the great yogi, practice with reverence. What does this mean? For Jamdor, the fruit Vajradhara has already been generated, and his eyes, etc. have been blessed, while for the Black Enemy, after generating the mandala supreme king, bless the eyes, etc. of the gods.
Tibetan
པའི་ཁྱད་ཡིན་པས་ཕྲ་བའི་ལྷ་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པ་ལ་འདྲའོ། །ཡེ་ཤེས་ལ་ཅུང་ཟད་དབང་ཐོབ་པ་ནི། ཕྱེད་བཅས་བཞི་བརྒྱ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། གང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རབ་ཏུ་རྫོགས་པར་སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡུད་ཙམ་གྱིས་མངོན་དུ་བྱེད་པར་ནུས་པ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ཡང་ཡེ་ཤེས་བབས་པ་ཐོབ་པ་ཉིད་ལས་འགྱུར་གྱི་མ་ཐོབ་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཅུང་ཟད་ཅེས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་ཕྲ་བའི་སྐུ་རྣམས་ལ་ཡང་ཡུད་ཙམ་རེས་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པ་ནས་བཟུངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་དག་པར་དབང་ཐོབ་པ་ལ་མ་སླེབས་པའི་བར་ཐམས་ཅད་ལ་བྱ་སྟེ་འདི་ལ་རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་སྐབས་ཡོད་དོ། །འདི་ཡང་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ནི། ལས་དང་པོ་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་སྔ་མ་སྔ་མ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ལས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འབྱུང་དགོས་པར་སྟོན་པས་རྒྱ་གར་བ་ཁ་ཅིག་གིས་དབང་པོ་རྣོན་པའི་འཇུག་པ་ལ་རིམ་པ་འདི་དག་མི་དགོས་པར་འདོད་པ་འགོག་པའོ། །སྡོམ་འབྱུང་གི་གསུམ་པ་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ། །རྟུལ་འབྲིང་དག་གིས་བསམ་པར་བྱ། །རྣོན་པོ་སྐད་ཅིག་རྣམ་པ་ཡིས། །སེམས་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །སྐད་ཅིག་རྣམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་དེའི་འགྲེལ་བར་རྒྱུད་གཅིག་ལ་དང་པོ་རིམ་ཅན་དུ་གསལ་འདེབས་དགོས་ པའི་ཚེ་དབང་རྟུལ་དང༌། དེ་ནས་ལན་རེས་རྫོགས་པར་སྣང་བའི་ཚེ་དབང་འབྲིང་དང༌། དེ་ནས་རྫོགས་རིམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་ནུས་པ་ན་དབང་རྣོན་ཏེ། གང་ཟག་གཅིག་ཉིད་ཀྱི་བྱིས་པ་དང་དར་མ་དང་རྒན་པོའི་གནས་སྐབས་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་གཅིག་གི་གོམས་པ་ཆེ་ཆུང་གི་རིམ་པས་དེ་ལྟར་བཞག་པར་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། འདི་དག་ཀྱང་རྟུལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་གཅིག་གི་ཡང་གོམས་པ་འཇུག་པའི་རིམ་པས་འགྱུར་ཏེ་གཅིག་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་ཕྱེ་བའི་བྱིས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །གང་ཟག་གི་དབྱེ་བ་ཐ་དད་པ་ཡང་གང་ཟག་ཐ་དད་པར་གསལ་བའི་བྱིས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་འདྲ་བའི་རིགས་གཞན་ཡང་མང་སྟེ། དེ་དག་མ་གོ་ན་ལས་དང་པོ་པ་དབང་རྣོན་ལ་བསྐྱེད་རིམ་མི་དགོས་སྙམ་དུ་བཟུངས་ནས་རིམ་པ་དང་པོ་འདོར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་གང་འགྲུབ་ལ་བརྟེན་ནས་བཞག་པའི་དབང་པོའི་རིམ་པ་དང་གང་ཟག་རེ་རེ་ལ་ཡང་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པའི་གནས་སྐབས་
Chinese
是故，于微细之天作精勤，似为合理。于智慧略得自在者，如《半百四百论释》云：“由以一切种圆满喜乐与摄持之结合，能于顷刻间现证坛城者，是名于智慧得自在。此亦唯由获得智慧降临而转变，非由未获得而转变。是故彼云略得。”如是说。此乃自能于顷刻间现证微细身等，乃至未至真实获得智慧自在之间，皆可适用，故此有次第二者之情况。此“此亦”等句，显示初学者等，必须由前者前者先行，而后后者后者方能生起，故遮止印度人中，有部分人认为利根者之入门，不需此等次第之观点。《集学论》之第三品云：“观想生起次第之坛城，粗钝中等者应思惟，利根者以刹那之相，唯心之坛城也，以刹那之相之瑜伽，应修圆满次第。”如是说者，亦于彼释中云，于一相续，若需首先次第性地明晰，则为钝根者，其后若于一次中显现圆满，则为中根者，其后若能修圆满次第之坛城，则为利根者，如同一人之孩童、青年与老年之阶段般，瑜伽士之习气大小之次第亦如是安立。如云：“此等亦由粗钝等之差别，而转变一人之习气入门之次第，如由同一人之阶段所分之孩童等。不同补特伽罗之差别，亦如于不同补特伽罗中显现之孩童等。”如是。如是之理甚多，若不了解彼等，则会认为初学者利根者不需生起次第，遂舍弃第一阶段。是故，无论成就殊胜或共同悉地，皆依赖于所安立之根器次第，且于每一补特伽罗，亦有生起证悟之阶段。
English
Therefore, it seems reasonable to diligently practice with subtle deities. Regarding those who have gained some mastery over wisdom, as the commentary on the "Half Hundred Four Hundred Treatises" states: "One who can manifest the mandala in an instant through the union of complete joy and control in all aspects is said to have gained mastery over wisdom. This also transforms only by obtaining the descent of wisdom, not by not obtaining it. Therefore, it is said to be a slight gain." This applies from being able to manifest subtle bodies in an instant to not yet reaching true mastery over wisdom, so there are both gradual and immediate cases here. The phrase "this also" and so on shows that beginners and others must have the former precede the latter, so it prevents some Indians from thinking that these stages are not necessary for the entry of sharp faculties. The third chapter of the Compendium of Trainings says: "Meditate on the mandala of the generation stage. The dull and middling should contemplate. The sharp ones, with an instant aspect, are the mandala of mind only. With the yoga of the instant aspect, one should meditate on the completion stage." As it is said, in its commentary it is also said that in one continuum, if it is necessary to first clarify sequentially, then it is a dull faculty, and then when it appears complete at once, it is a medium faculty, and then when one can meditate on the mandala of the completion stage, then it is a sharp faculty, just as the stages of a person's childhood, youth, and old age, so the yogi's habituation is established in that way according to the order of size. As it is said: "These also change according to the order of entry of habituation of one by the difference of dullness and so on, like children and so on divided by the stage of the same person. The difference of different individuals is also like children and so on appearing in different individuals." Like that. There are many other such kinds, and if they are not understood, it will be thought that beginners with sharp faculties do not need the generation stage, and thus the first stage is abandoned. Therefore, whether superior or common siddhis are accomplished, they all depend on the established order of faculties, and for each individual, there is also a stage of arising realization.