Tibetan
ཀྱང་ཕྱི་དྲོའི་དུས་སུ་ཆས་སུ་ཞུགས་ཏེ་གཙོ་བོའི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་རང་རང་གི་གདན་བསམས་ལ་དེར་ནམ་མཁའ་ལ་བཞུགས་པའི་འཁོར་ལོ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་མཆོད་པ་སོགས་བྱས་ནས་བུམ་པ་ལྷག་གནས་བྱ་བ་ཕྲེང་བ་བཞིན་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲེལ་པར་ལྷ་ལ་གསོལ་གདབ་ཀྱི་འོག་ཏུ་འདི་ནི་ལྷ་ལྷག་པར་གནས་པའི་ཆོ་གའོ་ཞེས་བུམ་པ་ལྷག་གནས་ཀྱི་འོག་ཏུ་བཤད་ལ། རྩ་འགྲེལ་གཉིས་ཀས་དེར་ལྷ་སྟ་གོན་གྱི་དངོས་གཞི་བཤད་པ་མེད་དོ། །དེས་ན་ཕྲེང་བ་ལས་བུམ་པ་སྟ་གོན་གྱི་འོག་ཏུ་ལྷ་སྟ་གོན་གྱི་དངོས་གཞི་བྱེད་པ་འདྲ་བ་ཅིག་བཤད་ཀྱང་གསོལ་གདབ་ཀྱི་ཡུལ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་བཤད་ཀྱི། དེར་ལྷ་སྟ་གོན་བྱེད་པ་མིན་པས་ལྷ་དང་བུམ་པ་སྟ་གོན་གྱི་རིམ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་ཁ་སྦྱོར་དང་མར་མེ་མཛད་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲའོ། །འདི་རྣམས་དངོས་གཞིའི་ཆོ་གའི་ཉེར་སྔོགས་ཡིན་པས་སྟ་གོན་ཞེས་བྱ་ལ་ལྷག་པར་གནས་པ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ་ལྷག་པའི་དོན་རབ་ཏུ་གནས་པ་ལ་ཉིན་མོ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ། སའི་ ལྷ་མོ་སྟ་གོན། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་སྟ་གོན། བུམ་པ་སྟ་གོན། ལྷ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ། སློབ་མ་སྟ་གོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཕུར་གདབ་ཟིན་པ་དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་འདུག་སྟེ་རང་གི་མདུན་དུ་འམ་ཡང་ན་ཤཱནྟི་པས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་དྲིའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་བར་གསུངས་པ་ལྟར་དྲིའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱས་ལ་དེར་བཾ་ལས་བྱུང་བའི་སའི་ལྷ་མོ་བསྒོམ་སྟེ་སྡོམ་འབྱུང་ལས་བཾ་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་ལཾ་ལས་སྐྱེད་པར་བཤད་དོ། །དེ་ནས་ལག་པར་གནས་པའི་ཟླ་བ་ལ་ཧཱུཾ་གསུམ་བསམས་ཏེ་སོར་མོའི་རྩེ་མོས་ས་ལ་ལན་གསུམ་བསྣུན་ཏེ་ལྭ་བ་པས་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་སར་མོས་བསྣུན་ནོ། །བསྣུན་པའི་སྒྲ་དང་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་བསྐུལ་བས་སའི་ལྷ་མོ་ཡེ་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ས་ནས་འཐོན་པ་དང་འདྲེས་པ། དགའ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཐུགས་ཅན་སེར་མོ་ན་བཟའ་དཀར་བ་མན་བས་པ་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་ཅན་ཞལ་གཅིག་མ་ཕྱག་གཉིས་ཀྱི་གཡོན་པས་གསེར་གྱི་བུམ་པ་བཟང་པོ་བསྣམས་ཤིང་གཡས་པས་མི་འཇིགས་པ་མཛད་པ་བསམས་ཏེ་ཕྱག་གཉིས་ཀྱི་མཚན་མ་ནི་སྡོམ་འབྱུང་དང་མཐུན་ནོ། །ཁ་སྦྱོར་ལས་ཡེ་ཤེས་པ་དང་བསྲེ་བ་བཤད་ལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་ལུས་ཕྱེད་འཐོན་ཞིང་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་བུམ་པ་འཛིན་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་མ་བསྟིམས་པར་མཆོད་བསྟོད་སོགས་བྱེད་པར་བཤད་པ་བཞིན་རྒྱ་གཞུང་མང་པོས་ཀྱང་བཤད་དོ། །དེ་ལ་མ
Chinese
而且在下午的时候进入仪式，做主尊瑜伽后，在诸神的处所观想各自的座位，在那里迎请安住在虚空中的轮，进行供养等，因此说瓶的剩余安住如念珠一般。注释中在对神祈请的下面说这是神特别安住的仪轨，在瓶的剩余安住的下面说。根本和注释二者在那里都没有说本尊预备的真实内容。因此从念珠中在瓶的预备的下面，好像说了做本尊预备的真实内容，但那是为了要知道祈请的处所而说的。在那里不做本尊预备，所以本尊和瓶的预备的次第是，和金刚空行、交合、作灯等相同。这些是真实仪轨的近前准备，所以叫做预备，也说了特别安住，剩余的意义是极度安住，白天生处所说了。第二有五：地的 女神预备，坛城的本尊预备，瓶的预备，对本尊祈请，弟子预备。第一是：橛子钉完之后，然后坐在坛城的中央，在自己的前面或者寂静者，如所说在坛城的中央做香坛城，在那里观想从བཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）中生出的地神女神，律生中说བཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം），金刚空行中说从ལཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）中产生。然后观想在手上安住的月亮上三个ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），用指尖在地上敲三次，拉瓦巴用带金刚的土敲。由于敲击的声音和ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的光芒的催促，地神女神智慧的自性从地里出来并融合。具有喜悦的心，黄色，穿着白色衣服，戴着各种装饰品，一面二臂，左手拿着金色的妙瓶，右手做无畏印，观想二手的标识和律生一致。交合中说和智慧者混合，金刚空行中说身体一半出来，双手拿着瓶子，没有融入智慧者，如所说做供养赞颂等，许多印度论典也这样说。对此，
English
Also, in the afternoon, enter the ceremony, do the main deity yoga, then in the places of the deities, visualize their respective seats, and there invite the wheel residing in the sky, make offerings, etc. Therefore, it is said that the remaining dwelling of the vase is like a rosary. In the commentary, below the prayer to the deity, it says that this is the ritual for the deity to dwell especially, and it is said below the remaining dwelling of the vase. Neither the root nor the commentary explains the actual content of the deity preparation there. Therefore, from the rosary, below the vase preparation, it seems to say the actual content of the deity preparation, but that is said in order to know the place of prayer. The deity preparation is not done there, so the order of the deity and vase preparation is the same as Vajra Dakini, Union, Making Light, etc. These are the near preparations for the actual ritual, so they are called preparations, and it is also said to dwell especially, the meaning of remaining is extremely dwelling, and the place of origin is said during the day. The second has five: the earth goddess preparation, the mandala deity preparation, the vase preparation, the prayer to the deity, and the disciple preparation. The first is: after the stake is nailed, then sit in the center of the mandala, in front of oneself or the peaceful one, as it is said to make a fragrance mandala in the center of the mandala, and there visualize the earth goddess arising from vaṃ (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം), the Law of Origin says vaṃ (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം), and the Vajra Dakini says it arises from laṃ (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം). Then visualize three hūṃs (藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) on the moon residing in the hand, and tap the ground three times with the tips of the fingers, Lavapa taps the ground with a vajra. Due to the sound of the tapping and the urging of the rays of hūṃ (藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), the nature of the wisdom of the earth goddess emerges from the earth and merges. With a joyful heart, yellow, wearing white clothes, wearing various ornaments, one face and two arms, the left hand holding a golden vase, the right hand making the fearless mudra, visualize the marks of the two hands consistent with the Law of Origin. Union says to mix with the wise one, Vajra Dakini says half of the body emerges, the two hands holding the vase, without merging into the wise one, as it is said to make offerings and praises, etc., many Indian treatises also say so. To this,