Tibetan
བདག་པོའི་གཟུགས་ཀྱིས་ས་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་དང་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རབ་གནས་དང་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བ་དང་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་དང༌། ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་མཐར་ཐུག་པ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱིས་བྱའོ། །ཞེས་ཡིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ནས་བགེགས་ལ་བཀའ་བསྒོ་བ་དང་ཕུར་བུས་གདབ་པ་དང་ར་བ་སོགས་ཀྱི་བསྲུང་བ་རྣམས་བྱའོ། །ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ས་ཆོག་དགོས་མི་དགོས་རྒྱ་གཞུང་རྣམས་ལས་མི་གསལ་ཡང་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ས་ཆོག་གི་སྐོར་རྣམས་མི་དགོས་པར་བཞེད་པ་བཞིན་ནམ། ཡང་ན་ཡིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གསུངས་པའི་རིགས་པ་སྦྱར་ནའང་རུང་བར་མངོན་ནོ། །འདིར་སྨྲས་པ།དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་མཐར་ཐུག་པ། །རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོའི་དོན། །མ་ལུས་སྡུད་བྱེད་ལམ་གྱི་སྤྱི་ཡི་ཆིངས། །ལམ་གྱི་གོ་རིམ་ངེས་པའི་ཚུལ་དང་ནི། །སྔོན་དུ་བསྙེན་པས་རྒྱུད་ནི་སྦྱངས་པ་ཡིས། །གང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ས་ཡི་ཆ། །ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་པའི་ཆོ་ག་རྣམས། །མཁས་པའི་གཞུང་བཞིན་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བཤད། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་གསང་བ་ཀུན་གྱི་གནད་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས། ལམ་གྱི་གནད་ཤེས་ཤིང་བསྙེན་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས་སའི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་རིམ་པ་སྟེ་ལེའུ་ལྔ་པའོ།། །།གཉིས་པ་སྟ་གོན་གྱི་ཆོ་ག་ལ་གསུམ། སྟ་གོན་སྤྱིའི་ རྣམ་གཞག་དང༌། སྟ་གོན་སོ་སོའི་ཆོ་ག་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་གྱི་སྟ་གོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྟ་གོན་གྱི་ཆོས་ལ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་བརྟག་པ་བདུན་པའི་རབ་བྱེད་བཞི་པར་སའི་ལྷ་མོ་སྟ་གོན་དང་དེའི་རྒྱུད་ཕྱི་མར་དང་པོར་ལྷ་སྟ་གོན་དེ་ནས་བུམ་པ་སྟ་གོན་དེ་ནས་སློབ་མ་སྟ་གོན་ཏེ་སྟ་གོན་བཞིར་མཛད་ཅིང་སྐབས་ཀྱང་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་ཉིད་དུ་གསུངས་ཏེ། ཀླུ་བྱང་དང་མར་མེ་མཛད་དང་དཱ་རི་ཀ་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་བཞི་པོ་དེ་སྐབས་དེ་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སའི་ལྷ་མོ་ནི་ས་ཆོག་གི་སྐབས་སུ་ཡོད་ལ་སྟ་གོན་གྱི་ཚེ་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་སོགས་ཀྱི་གཞུང་དང༌། སྟ་གོན་གྱི་ཚེ་ཡོད་ལ་ས་ཆོག་གི་སྐབས་སུ་མེད་པ་ཁ་སྦྱོར་དང་སྒྱུ་དྲ་དང་ཀླུ་བྱང་དང་མར་མེ་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་མང་པོ་དང༌། གཉིས་ཀའི་སྐབས་སུ་ཡོད་པ་ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་སྟེ་བཤད་སྲོལ་གསུམ་ཡོད་དོ། །ཐིག་ཚོན་གྱིས་བྲིས་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ་སྡོམ་འབྱུང་ལས་སློབ་མ་སྟ
Chinese
如以主尊之形相执持土地等，以及身像等之开光，以及弟子灌顶和迎请诸佛等，寂静息灾火供之究竟等，一切皆以意行之。如是于意之坛城中灌顶之时所说，故应修持天瑜伽，对魔障下达指令，以金刚橛钉橛，以及筑篱笆等之守护。于身之坛城中灌顶，是否需要地仪轨，虽于印度论典中未明说，然如诸上师认为无需地仪轨之类，或亦可比照于意之坛城中所说之理。此处说：具德金刚乘之究竟，无上瑜伽续部海之义，无余摄集道之总纲，道之次第决定之方式，先前以修持净治自续，于何处绘制坛城之地基，令其完全清净之仪轨等，如智者之论典般极为清晰地阐述。出自大金刚持之道的次第，剖析一切秘密之要点中，了知道之要点且先前已修持，故如何行持地仪轨之次第，即第五品。第二，预备仪轨分三：预备总说之 分类，预备各自之仪轨，以及其他坛城之预备解说。第一，关于预备之法，于合续之第七品之第四节中，有地神预备，及其后之续部中，首先是本尊预备，然后是宝瓶预备，然后是弟子预备，如是作四种预备，且于预备之时机中宣说。龙猛菩萨和作明灯和达日嘎巴等，也于彼时机中宣说此四者。其中，地神于地仪轨之时有，而于预备之时无者，如金刚空行母和黑行者等之论典；于预备之时有，而于地仪轨之时无者，如合续和幻网和龙猛菩萨和作明灯等之众多坛城仪轨；于二者之时皆有者，如念珠等之论典，共有三种说法。于以线条色彩绘制完毕之后，于集经中弟子
English
Such as holding the ground with the form of the principal deity, and the consecration of images, and the empowerment of disciples, and the welcoming of the Buddhas, etc., and the ultimate of peaceful fire offerings, all should be done mentally. As it is said during the empowerment in the mind mandala, therefore, one should cultivate the yoga of the deity, give commands to the obstructing forces, drive in the vajra pegs, and perform protections such as building fences. Whether or not a ground ritual is necessary for empowerment in the body mandala is not clear in the Indian texts, but it seems that it is acceptable to follow the view of the previous lamas that a ground ritual is not necessary, or to apply the reasoning stated for the mind mandala. Here it is said: The ultimate of the glorious Vajrayana, the meaning of the ocean of the Anuttarayoga Tantra, the general principles of the path that gather everything without exception, the way to ascertain the order of the path, by first purifying the continuum through recitation, the rituals for completely purifying the ground where the mandala is to be drawn, are explained very clearly according to the texts of the wise. From the stages of the path of the Great Vajradhara, which analyzes the key points of all secrets, knowing the key points of the path and having previously recited, therefore, the order of how to perform the ground ritual, that is the fifth chapter. Secondly, the preliminary rituals are divided into three: the general classification of the preliminary rituals, the individual preliminary rituals, and the explanation of the preliminary rituals of other mandalas. First, regarding the Dharma of the preliminary rituals, in the fourth section of the seventh chapter of the Samputa Tantra, there is the preliminary ritual of the earth goddess, and in its subsequent tantra, first is the deity preliminary ritual, then the vase preliminary ritual, then the disciple preliminary ritual, thus making four preliminary rituals, and it is said that the occasion is the occasion of the preliminary rituals themselves. Nagarjuna, Dipamkarashrijnana, Darikapala, and others also said that these four are in that very occasion. Among them, the earth goddess is present at the time of the ground ritual but not at the time of the preliminary ritual, such as the texts of Vajra Dakini and Krishnacharya; those that are present at the time of the preliminary ritual but not at the time of the ground ritual, such as the Samputa Tantra, the Mayajala Tantra, Nagarjuna, and Dipamkarashrijnana, and many other mandala rituals; those that are present at both times, such as the texts of the rosary, etc., there are three ways of explaining it. After the lines and colors have been drawn, from the Compendium of Samvara, the disciple
Tibetan
་གོན་བཤད་ཅིང་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་དང་མི་ཐུབ་ཟླ་བས་བུམ་པ་སྒྲུབ་པ་བཤད་ལ། དཔལ་འཛིན་གྱིས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབས་པའི་འོག་ཏུ་བུམ་པ་སྒྲུབ་ཅིང་དེ་ནས་སློབ་མ་སྟ་གོན་གསུངས་སོ། །ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང་སྡོམ་འབྱུང་ལྟར་མཛད་མོད་ཀྱང་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་སུ་སློབ་མ་སྟ་གོན་མི་བྱེད་པ་མིན་ཏེ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་སའི་ལྷ་མོ་དང་ལྷ་སྟ་གོན་བྱེད་པ་ནི། སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་ཉིད་དུ་བྱ་དགོས་ལ་སློབ་མ་སྟ་གོན་ལ་ ཡང་བཤད་པའི་རིམ་པ་གང་བྱུང་ཡང་ལག་ལེན་ནི་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་ཉིད་དུ་འཐད་དོ། །བུམ་པ་སྒྲུབ་པ་ཡང་ལག་ལེན་ལ་སྔོན་དུ་བྱས་ན་དགོས་པ་ཆེའོ། །ཕྲེང་བར་བུམ་པ་ལྷག་གནས་ཀྱི་འོག་ཏུ་ལྷ་ལྷག་གནས་བཤད་པ་ནི་མར་མེ་མཛད་ཀྱིས་བུམ་པ་སྟ་གོན་གྱི་འོག་ཏུ་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་ལ་གསོལ་གདབ་བཤད་པའི་རིམ་པ་ལྟར་མཛད་པ་སྟེ་ལྷ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པའི་སྟ་གོན་ཡིན་གྱི། ལྷ་སྟ་གོན་གྱི་དངོས་གཞི་བུམ་པ་སྟ་གོན་གྱི་སྔོན་དུ་མི་བྱེད་པ་མིན་ཏེ་ཕྲེང་བ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་དྲི་ཞིམ་པོས་བྱུགས་པ་དང་མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་གཅལ་དུ་འགྲེམས་སུ་བཅུག་ནས་ཕྱི་དྲོ་ཆས་འཇུག་བྱས་ཏེ་སའི་དབུས་ནས་ཁ་ཤར་རམ་ཤར་ནས་ནུབ་ཏུ་ཕྱོགས་པས་འདུག་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་བདུད་རྩི་དང་ཙནྡན་དང་གུར་ཀུམ་ལ་སོགས་པས་མཎྜལ་རྣམས་བྱས་ལ། རང་གི་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལ་ཇི་ལྟ་བར་བསྒོམས་ནས་དེར་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྱན་དྲངས་ནས་བཅུག་སྟེ་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་དང་བདུད་རྩི་མྱང་བ་བྱའོ། །དེ་ནས་བསྒོམས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་གནས་པའི་བུམ་པ་རྣམས་སམ་ཕྱོགས་གཞན་ལ་ནི། བྱང་དུ་ཕྱོགས་པས་དབང་ལྡན་གྱི་མཚམས་ན་གནས་པའི་བུམ་པ་རྣམས་ལྷག་པར་གནས་པར་བྱའོ། །ཞེས་ལྷའི་གནས་རྣམས་སུ་དྲིའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱས་པའི་གཞིར་ལྷ་སྟ་གོན་བྱས་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་བུམ་པ་སྟ་གོན་བྱ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ཡང་བཞི་ བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་རྩ་འགྲེལ་དང་མཐུན་པར་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ་མར་མེ་མཛད་ཀྱིས། ས་གཞི་དྲི་ཞིམ་སོགས་བྱུགས་ཤིང༌། །མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་སེལ་མ་དགྲམ། །ཟླ་སོགས་འཁོར་ལོ་ཅན་གནས་སུ། །མཁས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་བྱ། །དེ་ལ་འཁོར་ལོ་སྤྱན་དྲང་བ། །བྱས་ནས་མཚམས་ལ་སོགས་བཅིངས་ཏེ། །མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་མྱང་བྱས་ནས། །བུམ་པ་ལྷག་པར་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ལ་དེའི་འགྲེལ་པ་ལས་
Chinese
贡说黑行和无能胜月说瓶的修法，吉祥持也说在修坛城之后修瓶，然后说弟子预备。鬘中也如结集所作，但在预备的时候，不是不做弟子预备，而是将要解说。对此，地母和神预备，必须在预备的时候做，对于弟子预备，无论出现什么解说次第，实践都应在预备的时候进行。修瓶也应在实践上先做，这样意义重大。鬘中在瓶安住之后说神安住，这是如燃灯佛在瓶预备之后说向预备的神祈祷的次第一样，是向神祈祷的预备。不是说神预备的正行在瓶预备之前不做，鬘中说：坛城的地面涂上香，摆放各种鲜花，下午穿戴整齐，从地的中央面向东方，或从东方面向西方安坐，具有坛城主瑜伽的人，在诸神的处所用甘露、旃檀和藏红花等做坛场。如自己誓言轮一样观想，在那里迎请安住虚空中的智慧轮，进行供养、赞颂和品尝甘露。然后，在所观想的坛城之外，在东方等方位安放瓶，或者在其他方位，面向北方，在自在的方位安放瓶。因为说在诸神的处所做香坛城的基础上，做了神预备之后，在其下做瓶预备。这样做也是与四百五十颂的根本释论相符，燃灯佛说：地面涂上香等，摆放各种鲜花，在月等轮所依处，智者善作坛城。于此迎请轮，之后束缚方位等，做了供养赞颂品尝甘露后，使瓶特别安住。这样说了，而且在其注释中
English
Gon said that the practice of black conduct and Invincible Moon explain the practice of the vase. Glorious Holder also said that after accomplishing the mandala, the vase is practiced, and then the disciples are prepared. Although the Garland also acts like the compilation, it is not that the disciples are not prepared at the time of preparation, but it will be explained. Therefore, the earth goddess and the deity preparation must be done at the time of preparation, and for the disciple preparation, no matter what the order of explanation appears, the practice should be carried out at the time of preparation. It is also very important to do the vase practice first. In the Garland, it is said that the deity dwells after the vase dwells, which is like the order of Dipamkara Buddha saying that praying to the deity of preparation after the vase preparation, which is the preparation for praying to the deity. It is not that the main practice of deity preparation is not done before the vase preparation, the Garland says: The ground of the mandala is smeared with fragrance, and various flowers are laid out. In the afternoon, dress neatly, sit facing east from the center of the earth, or facing west from the east. The person who has the yoga of the mandala lord makes mandalas with nectar, sandalwood, saffron, etc. in the places of the gods. Contemplate as your own samaya wheel, and there invite and dwell the wheel of wisdom that dwells in the sky, and perform offerings, praises, and tasting of nectar. Then, outside the visualized mandala, place the vases in the east and other directions, or in other directions, facing north, place the vases in the free direction. Because it is said that on the basis of making a fragrant mandala in the places of the gods, after the deity preparation is done, the vase preparation is done under it. Doing so is also in accordance with the root commentary of the Four Hundred and Fifty Verses, Dipamkara Buddha said: The ground is smeared with fragrance, etc., various flowers are laid out, in the place where the moon and other wheels depend, the wise person makes the mandala well. Here, invite the wheel, then bind the directions, etc., after making offerings, praises, and tasting nectar, make the vase especially dwell. It is said like this, and in its commentary