Chinese
勾召和橛立都由损美（གནོད་མཛེས་）来做。对于吉祥金刚（འཇམ་རྡོར）和胜乐金刚（ཀྱཻ་རྡོར）以及红阎摩敌，以前在加持的时候所执持的本尊慢，就用那个来橛立就可以了，拉瓦巴（ལྭ་བ་པ་）和般若怙（པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏ）说用八门界来橛立。对于想要立四橛的人来说，有些人说立在四方，有些人说立在四隅，这两种方式中，这里所说的后一种是，嘉瓦桑布（རྒྱལ་བ་བཟང་པོ）赞同的，按照吉祥金刚（འཇམ་རྡོར）的坛城仪轨根本释，橛单独立于中央，也就是对于十方护法及其眷属的一切魔障，单独用那个橛来橛立。尼摩炯内（ཉིན་མོ་འབྱུང་གནས）说观想一切魔障聚集在一起，在中央用意识来橛立，即使橛真实存在，也是因为缘于坛城的中央而橛立，像自在天一样真实橛立就很好。虽然说用橛来橛立外面的光芒之鬘，但是现在的老师们是在坛城房屋的外面用橛来橛立，然后在上面做十个土团，对于橛的形象的忿怒尊们，在每个时段用鲜花等等和伞盖以及食子来供养，令其欢喜，这样说和做都是不矛盾的，因为即使那样做了，也能成就所希望的悉地。这样说的是，无论立于内外何处，为了避免对橛的损害，将橛插入土团的空隙中，并且每个时段都做橛供，这是每天都要做的。如果像前面所说的那样，橛真实不存在，就用观想来橛立和击打，做前面所说的那些，然后将手掌反过来，念诵 嗡 班匝 阿 吽（ༀ་བཛྲ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་，oṃ vajra āḥ hūṃ，嗡 瓦吉ra 阿 吽），并敲击地面，这样信解，这样说是跟随弥觉扎巴（མི་ཐུབ་ཟླ་བ）的做法。嘉瓦桑布（རྒྱལ་བ་བཟང་པོ）也说：或者如果智慧能够，就用等持的橛来橛立。这样说了。通过橛立和击打，观想一切魔障都变成大乐的如是性，成为一体，并且观想剩余的魔障也都逃到远方，上下和四面八方，在巨大的范围内，所有的有情都脱离一切魔障，要坚定地信解，因此橛立
English
Both summoning and staking are done by Nödze (གནོད་མཛེས). For Jamyang Dorje (འཇམ་རྡོར), Kyedor (ཀྱཻ་རྡོར), and Red Yamari, it is sufficient to stake with the deity pride that was held during the empowerment in the past, and Lāva Pā (ལྭ་བ་པ་) and Prajñārakṣita say to stake with the eight boundary gates. For those who want to stake four stakes, some say to stake in the four directions, and some say to stake in the four corners. Among these two methods, the latter is approved by Gyalwa Zangpo (རྒྱལ་བ་བཟང་པོ). According to the root commentary of Jamyang Dorje's (འཇམ་རྡོར) mandala ritual, the stake is staked alone in the center, that is, for all the obstacles of the ten directional protectors and their retinues, it is staked alone with that stake. Nyinmo Jungne (ཉིན་མོ་འབྱུང་གནས) said to visualize all the obstacles gathering together, and to stake in the center with the mind. Even if the stake is actually present, it is good to stake it as if it were actually staked like the Lord of Power, because it is staked by focusing on the center of the mandala. Although it is said to stake the outer garland of light rays with the stake, the current teachers stake the stake outside the mandala house, and then make ten earth mounds on top of it, and offer flowers and so on, umbrellas and tormas to the wrathful deities in the form of the stake in each session, making them happy. It is not contradictory to say and do this, because even if it is done that way, the desired siddhis will be accomplished. It is said that no matter where it is staked, inside or outside, in order to avoid harm to the stake, the stake is inserted into the gap of the earth mound, and the stake offering is made in each session, which should be done every day. If the stake is not actually present as mentioned above, then only the staking and striking with visualization should be done as mentioned before, and then the palm of the hand should be turned over, and the mantra Oṃ Vajra Āḥ Hūṃ (ༀ་བཛྲ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་，oṃ vajra āḥ hūṃ，嗡 瓦吉ra 阿 吽) should be recited and struck on the ground, and one should believe in this way. This is said to be following the practice of Mituk Drapa (མི་ཐུབ་ཟླ་བ). Gyalwa Zangpo (རྒྱལ་བ་བཟང་པོ) also said: Or if wisdom is capable, stake with the stake of samādhi. It is said. By staking and striking the stake, visualize that all obstacles have become one taste in the suchness of great bliss, and also visualize that the remaining obstacles have fled far away, and that all sentient beings in the upper, lower, and surrounding areas are free from all obstacles, and one should have firm faith. Therefore, staking
Tibetan
འི་དུས་ཀྱི་དམིགས་པ་རྣམས་རེ་རེ་ནས་གསལ་ཞིང་བརྟན་པར་བྱའོ། །དྲུག་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པ་རྙིང་པ་དང་ཁང་བཟང་ལ་སོགས་པའི་གནས་གཞན་དུ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པ་དང༌། རས་རིས་དང་ལུས་དཀྱིལ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་དུ་དབང་སྐུར་བ་སོགས་ལ་ས་ཆོག་འདི་རྣམས་དགོས་སམ་མི་དགོས་སྙམ་ན། འདི་ལ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། དྲང་སྲོང་གནས་དང་བ་ལང་ལྷས། །ཕུག་དང་རི་ཡི་རྩེ་མོ་དང༌། །ས་གཞི་གང་ན་མཐས་པ་དང༌། །ཁང་སྟོང་དང་ནི་རྡོ་ལེབ་དང༌། །མཆོད་རྟེན་དྲུང་དང་འབབ་ཆུའི་གླིང༌། །མཚོ་རྣམས་ཀྱི་ནི་འགྲམ་དག་ཏུ། །ས་གཞི་སྦྱང་དང་བརྟག་པ་དང༌། །ནན་ཏན་དུ་ནི་བྱ་མི་དགོས། །མཐས་པར་བཅག་ཀྱང་དེར་མི་དགོས། །མཐོ་དམན་ལ་སོགས་སྐྱོན་རྣམས་ཀྱང༌། །དེར་ནི་དོགས་པ་སྐྱེད་མི་དགོས། །ཞེས་གནས་དེ་རྣམས་སུ་ས་བརྟག་མི་དགོས་ཤིང་ཤར་དང་བྱང་དམའ་བ་དགོས་པར་བཤད་པ་ལས་བཟློག་པའི་ མཐོ་བ་བྱུང་ཡང་དོགས་པ་བྱ་མི་དགོས་པར་གསུངས་པས་ས་བརྟག་པའི་སྐོར་དང་མཐོ་དམན་གྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་བརྩི་མི་དགོས་སོ། །སྦྱང་མི་དགོས་པར་གསུངས་པ་ནི། ས་བརྐོས་ནས་སྦྱོང་བའི་སྐོར་རྣམས་མི་དགོས་པ་ཡིན་གྱི་སྦྱང་བ་གཏན་མི་དགོས་པ་མིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། རང་བཞིན་གནས་པའི་ས་གཞི་ལ། །བྱི་དོར་ལེགས་པར་བྱས་ནས་སུ། །ལག་པས་བྲམ་ཞིང་གསང་སྔགས་བཟླས། །དེ་ཡི་སྦྱང་བ་དེ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་ཅིག་གསུངས་སོ། །སྡོམ་འབྱུང་གི་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས་ཀྱང༌། སྔོན་དུ་ལས་བྱས་ས་ཡི་ཆར། །བརྐོ་བ་ལ་སོགས་མི་བྱའོ། །ལག་པས་རེག་སྟེ་ཧཱུཾ་ཡིག་ནི། །བཟླས་བྱ་སྔགས་ཀྱིས་ས་སྦྱང་ངོ༌། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་དེའི་འགྲེལ་པར་རྫས་སྔགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་ས་སྦྱང་བ་ཐམས་ཅད་བྱ་བར་བཤད་པ་བཞིན་ཕྲེང་བར་ཡང་གསུངས་པས་དེ་དག་དང་བླ་ན་མེད་པའི་སྦྱང་བ་རྣམས་བྱའོ། །མི་སྣང་བ་ལ་བསླང་བའི་སྐོར་དང་ས་གཟུང་བའི་སྐོར་རྣམས་ཀྱང་གནས་དེ་དག་ཏུ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱེད་ན་ཚང་བར་བྱ་དགོས་སོ། །རས་བྲིས་ལ་བརྟེན་ན་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་གསལ་བར་མ་གསུངས་ཀྱང་རས་བྲིས་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བྱེད་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་སྒྲ་གཅན་འཛིན་དཔལ་བཤེས་གཉེན་དང་ངག་དབང་གྲགས་པ་དང་རྟག་པའི་རྡོ་རྗེས་མཛད་པ་ལས་མ་བྱུང་ཞིང༌། དོན་ཐོབ་ལ་དཔྱད་ནའང་མི་དགོས་པར་སྣང་བས་ས་བརྟག་པ་དང་བསླང་བ་དང་སྦྱང་བ་རྣམས་མི་དགོས་སོ། ། ས་གཟུང་བའི་སྐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་ནི། ཕྲེང་བ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་
Chinese
的时间的对境都一一清楚且稳固地做。第六，关于在老旧的房屋和楼房等其他地方建造彩粉坛城，以及在唐卡和身坛城等其他坛城中进行灌顶等，是否需要这些地基仪轨的问题。对此，《总续》中说：“仙人处所和牛栏，洞穴和山顶，任何地基稳固的地方，空房和石板，佛塔旁和河流洲渚，以及所有湖泊的岸边，都不需要仔细清理和勘察地基，即使破坏了地基也不需要。高低等缺点，在那里也不需要产生怀疑。”因此，在这些地方不需要勘察地基，即使出现了与所说的东方和北方低洼相反的高地，也不需要怀疑。因此，不需要考虑勘察地基的方面和高低的差别。关于说不需要清理，是指不需要挖掘土地进行清理的方面，而不是完全不需要清理。因为，同样在其中说：“在自然存在的地基上，好好地清扫之后，用手摩擦并念诵秘密咒语，那就是它的清理。”金刚空行母中也说了类似的内容。在《律生》的第十八品中也说：“先前已做之地上，挖掘等事不应为，以手触碰吽字，应念诵咒语以净地。”这样说了，并且在其注释中说要用物质、咒语和禅定三者来做所有的净地，如念珠中所说，因此要做那些和无上的清理。关于从无形中升起和取地的方面，在那些地方做彩粉坛城时也需要全部做到。关于依靠唐卡时如何做没有明确说明，但依靠唐卡进行灌顶的坛城仪轨，格坚仁波切、语自在名称和常金刚都没有做过，而且从意义上分析也不需要，因此不需要勘察地基、升起和清理。 关于取地时的仪轨，念珠中说：坛城的
English
The objects of time should be made clear and stable one by one. Sixth, regarding whether these ground rituals are necessary for constructing colored powder mandalas in old houses and mansions, and for empowerment in other mandalas such as painted scrolls and body mandalas. In this regard, the General Tantra says: "Hermitages and cow pens, caves and mountain peaks, any place where the ground is stable, empty houses and stone slabs, near stupas and river islands, and on the shores of all lakes, there is no need to carefully clean and examine the ground, even if the ground is destroyed, it is not necessary. High and low defects, there is no need to generate doubts there." Therefore, there is no need to examine the ground in those places, and even if there is a high ground contrary to what is said about the east and north being low, there is no need to doubt. Therefore, there is no need to consider the aspects of examining the ground and the differences in height. Regarding saying that cleaning is not necessary, it means that the aspects of cleaning by digging the ground are not necessary, but it is not that cleaning is completely unnecessary. Because, it also says in it: "On the naturally existing ground, after cleaning it well, rub it with your hands and recite secret mantras, that is its cleaning." The Vajra Dakini also said something similar. In the eighteenth chapter of the Vinayasamuccaya, it also says: "On the ground where work has been done before, digging and other things should not be done, touch the syllable Hūṃ with your hands, you should recite the mantra to purify the ground." It is said like this, and in its commentary, it says that all the purification of the ground should be done with matter, mantra, and samādhi, as said in the rosary, therefore, those and the supreme purification should be done. Regarding the aspects of raising from the invisible and taking the ground, it is necessary to do all of them completely when making colored powder mandalas in those places. Regarding how to do it when relying on painted scrolls, it is not clearly stated, but the mandala rituals for empowerment based on painted scrolls have not been done by Gechen Rinpoche, Ngakwang Drakpa, and Tagpa Dorje, and it seems unnecessary when analyzing the meaning, therefore, it is not necessary to examine the ground, raise, and clean. Regarding the ritual for taking the ground, the rosary says: The mandala of