Tibetan
་འདོད་པས་ཀྱང་རུང་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་རྐང་སྟབས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དམ་ཉུང་ཟད་མ་བསྒྲུབས་ནའང་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། བགེགས་བསལ་བ་ནི། བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་མན་ངག་རིག་པ་རྣམས་གསུང་ངོ༌། །ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་རྐང་སྟབས་ས་ལ་རྡོ་རྗེ་འདྲི་བ་སོགས་ཀྱི་གར་མི་བྱེད་ཀྱང་རྐང་བ་རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་སྐོར་བ་རྣམས་གཞག་ཏུ་མི་རུང་ལ་དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་ནག་པོ་སྤྱོད་པས་གསུངས་པ་ལྟར་དམིགས་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་གཞི་དྲིས་བྱུགས་ལ་མེ་ཏོག་དང་སྤོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཟུར་བཞི་དང་སྒོ་བཞིར་སྤོས་ཕོར་ལ་སོགས་པ་དང་གར་དང་གླུ་ལ་སོགས་པས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ནས། ལག་པས་རེག་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དང་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ལན་བདུན་བཟླས་ལ་དེ་ཉིད་དུ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ་བས་ཉལ་བར་བྱའོ། །སའི་དབུས་སུ་མངོན་རྟོགས་བསྒོམས་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི་ཤཱནྟི་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ས་གཟུང་བར་གསུངས་ལ། ཁ་སྦྱོར་དང་སྒྱུ་དྲར་བགེགས་བསྐྲད་དེ་རྡོ་རྗེའི་རྐང་སྟབས་ཀྱིས་སྐོར་བ་བྱེད་པ་རྣམས་ས་གཟུང་བར་བཤད་པ་བཞིན་ཕྲེང་བར་ཡང་མཛད་པའོ། །ས་གཟུང་བར་འགྲོ་ཚུལ་ནི། སློབ་མ་རིགས་བཞིའི་ང་ རྒྱལ་འཛིན་པས་ས་དེར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་དོན་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ན་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་ཅང་མི་སྨྲ་བར་དེར་དཀྱིལ་འཁོར་བྱེད་པར་ཁས་བླངས་པས་ས་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཞིར་བཟུང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དེར་གནས་པའི་བགེགས་དང་བྲལ་བས་བསྒྲུབ་དགོས་པས་བཀའ་བསྒོ་དང་སྟངས་སྟབས་རྣམས་ཀྱང་ས་གཟུང་བར་བསྡུས་སོ། །ལྔ་པ་ལ་གཉིས། སྔོན་དུ་ལྷར་བསྐྱེད་ནས་བགེགས་དགུག་པ། བཀུག་པའི་བགེགས་ལ་ཕུར་བུས་གདབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཤཱནྟི་པས་བགེགས་བསྐྲད་པའི་ཉི་མ་གཉིས་པ་ལ་ཕུར་བུས་གདབ་པར་གསུངས་པ་ལྟར་འདིར་ཡང་མཛད་པས་དེ་ཉིན་ལ་མ་ལྕོགས་ན་དེ་བཞིན་དུ་བྱ་ལ་ལྕོགས་ན་སྟངས་སྟབས་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་བྱེད་ན་སྔ་བར་ལངས་ལ་འགྲོ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ལ་དགོད་པའི་དོན་དུ་བགེགས་བསྐྲད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད། སྐད་ཅིག་གིས་སྟོང་ཉིད་དུ་བསམས་པའི་རྗེས་ལ་རཾ་ལས་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལྟེ་བ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པའི་འོད་ཟེར་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་སྤྲོས་པས་ཕྱོགས་སུ་བར་མཚམས་མེད་པར་དུམ་བུ་གཅིག
Chinese
即使是由于意愿，即使没有完全或少量地修持金刚舞步等，也不会失去时机。驱除障碍，因为通过绕行等也能成就，所以这样宣说了口诀和理法。如是说。金刚舞步，即使不做在地上画金刚杵等的舞蹈，也要将脚加持成金刚杵，围绕坛城之地的行为不可随意，在那时，要像黑行派所说的那样，使观想非常清晰。之后，将坛城之地涂抹香泥，用鲜花和香等，以及四个角和四个门用香炉等，以及舞蹈和歌唱等如法供养后，用手触摸，念诵坛城主尊的咒语一百零八遍和百字明七遍，就在那里舒展和收摄天神的轮涅，然后躺下。在地的中央观修现观，然后祈祷，寂天等也说要取地。在合修和幻网上驱除障碍，像用金刚舞步绕行等被说为取地一样，在鬘论中也是这样做的。取地的方法是：当具有四种姓傲慢的弟子为了在那里绘制坛城而祈祷时，阿阇黎也不说话，答应在那里制作坛城，因此那块地就被认为是坛城的基础。而且，由于必须远离住在那里的障碍才能成就，所以敕令和威仪姿势等也包含在取地之中。第五部分分为两部分：首先，观想本尊后勾招障碍；然后，用橛降伏勾招来的障碍。第一部分是：寂天曾说在驱除障碍的第二天用橛降伏，这里也是这样做的，如果那天不能完成，就那样做，如果能完成，就在完成任何一种广略威仪姿势之后做。如果做第二部分，就要早起，为了将众生安置于金刚持的果位，要驱除障碍，这样发心。瞬间观想为空性之后，从让字（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）生出日轮，其上从吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生出杂色金刚杵，中心以吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）为标志，从光芒中生出燃烧的金刚杵，放射出光芒，使所有方向毫无间隙地变成一块。
English
Even if it is due to intention, even if all or a small amount of Vajra footsteps and so on are not practiced, the opportunity will not be lost. Obstacles are removed because they can be accomplished by circumambulation and so on, so the mantras and principles are taught in this way. It is said. Vajra footsteps, even if you don't do the dance of drawing Vajras on the ground, you must bless your feet as Vajras, and the act of circumambulating the mandala ground cannot be done casually. At that time, you must make the visualization very clear as stated by the Black Practitioner. Then, after smearing the mandala ground with scented mud, offering flowers and incense, etc., and incense burners etc. at the four corners and four doors, and properly offering dances and songs etc., touching with your hands, reciting the mantra of the mandala lord one hundred and eight times and the hundred-syllable mantra seven times, and then spreading and gathering the wheel of the deities there, and then lying down. Meditating on the Abhisamaya in the center of the ground and then praying, Shantipa and others also said to take the ground. In the combined practice and illusion net, obstacles are removed, and just as circumambulating with Vajra footsteps etc. is said to be taking the ground, it is also done in the Garland Treatise. The method of taking the ground is: when a disciple with the pride of the four castes prays for the purpose of drawing a mandala there, the Acharya also does not speak, and agrees to make a mandala there, so that ground is considered the basis of the mandala. Moreover, since it is necessary to be free from the obstacles residing there in order to accomplish it, the injunctions and majestic postures etc. are also included in taking the ground. The fifth part is divided into two parts: first, visualizing the deity and then summoning the obstacles; then, subduing the summoned obstacles with a stake. The first part is: Shantipa once said to subdue with a stake on the second day of removing obstacles, and this is also done here. If it cannot be completed on that day, do it that way. If it can be completed, do it after completing any kind of extensive or abbreviated majestic posture. If you do the second part, you should get up early, and in order to place beings in the state of Vajradhara, you should remove obstacles, and generate this thought. In an instant, after contemplating emptiness, from the syllable Ram (Tibetan: རཾ, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, literal meaning: Ram) a sun disc arises, and above it from the syllable Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hum) a multi-colored Vajra arises, marked in the center with the syllable Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hum), and from the rays of light a blazing Vajra arises, radiating light, making all directions without gaps into one piece.
Tibetan
་ཏུ་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་དང༌། སྟེང་དུ་གུར་དང་དེའི་འོག་ར་བའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེའི་བླ་བྲེ་དང་ཕྱི་རོལ་ཏུ་མདའི་དྲ་བ་དང༌། འོག་གིས་གཞི་ཡང་འབར་ཞིང་བཟོད་པར་དཀའ་བའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེའི་དབུས་སུ་སྐད་ཅིག་གིས་རང་ཉིད་རྡོར་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་ གྱུར་པའི་ཁྲོ་བོའི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྒྱལ་མིང་གཞན་ཧཱུཾ་མཛད་ཅེས་པ་རྩ་ཞལ་སྔོ་གཡས་སེར་གཡོན་ལྗང་བའི་ཞལ་གསུམ་གདངས་ཤིང་མཆེ་བ་གཙིགས་པ་ལྗགས་འདྲིལ་བ། ཞལ་རེ་རེ་ཞིང་སྨིན་མ་འཁྱོགས་ཅིང་ཁྲོ་གཉེར་དང་བཅས་པ་སྤྱན་གསུམ་དམར་ཞིང་ཟླུམ་པ་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་དང་ལྡན་པ། དཔྲལ་བར་ཐོད་པ་ལྔས་བརྒྱན་ཅིང་ཁྲག་འཛག་པའི་མགོ་ཕྲེང་མགུལ་བ་ལ་འཕྱང་བ་མགོ་བོ་དང་བཅས་པའི་སྐ་རགས་ཅན་སྟག་ལྤགས་ཀྱི་ན་བཟའ་འཕྱང་བ། མཐའ་ཡས་ནག་པོས་བཅིངས་པའི་དབུ་སྐྲ་ཁམ་པ་གྱེན་དུ་འབར་བ་འཇོག་པོ་སོགས་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། ཕྱག་དྲུག་གི་དང་པོ་གཉིས་རྡོར་དྲིལ་འཛིན་པས་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་རྒྱབ་སྦྱར་ཏེ་མཐེའུ་ཆུང་གཉིས་སྦྲེལ་ཞིང་མཛུབ་མོ་གཉིས་བརྐྱངས་པའི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྒྱལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་རང་འོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་མ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ། གཡས་འོག་མ་གཉིས་ཀྱིས་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་པ་དང༌། གཡོན་འོག་མ་གཉིས་ཀྱིས་ཐོད་པ་དང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་འཛིན་པ་གཡས་བརྐྱངས་ཤིང་གཡོན་བསྐུམས་པའི་ཞབས་གཉིས་ཀྱིས་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་འཇིགས་བྱེད་དང་དུས་མཚན་མནན་པ། རབ་ཏུ་ཁྲོས་པའི་བསྐལ་པའི་མེ་ལྟར་འོད་ཟེར་གྱི་ཕུང་པོ་འབར་བ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་བགེགས་ཐམས་ཅད་ཟ་བ་ལྟ་བུ། ཧཱུཾ་གི་སྒྲ་དྲག་པོ་སྒྲོག་ཅིང་ཕྱོགས་སུ་ལྟ་བས་རང་གི་སྙིང་ཁའི་ཧཱུཾ་ལས་སྤྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་བགེགས་རྣམས་བཀུག་སྟེ་ཧཱུཾ་ལས་སྤྲོས་པའི་ཁྲོ་བོ་བཅུ་ལ་གཏད་ པར་བྱའོ། །ཕྱོགས་བཅུའི་བགེགས་ནི། དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་བགེགས་འཁོར་བཅས་སོ། །ཕྲེང་བ་དང་སྡོམ་འབྱུང་འགྲེལ་པར་ར་བ་སོགས་བྱས་པའི་འོག་ཏུ་ཕུར་བུས་འདེབས་པར་བཤད་ལ། མར་མེ་མཛད་དཱ་རི་ཀ་པ་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པས་ཕུར་བུས་བཏབ་ནས་རབ་སོགས་མཛད་ཅིང་ལྭ་བ་པས་སྐབས་གཉིས་ཀར་ཡང་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །སྔར་གྱི་བགེགས་བསྐྲད་ནི། བགེགས་རྣམས་ལ་བཀའ་བསྒོས་ནས་ཕྱོགས་གཞན་དུ་སྐྲོད་པ་ཡིན་ལ་འདིར་བཀུག་པ་ནི། ལྭ་བ་པས་བྲོས་པའི་བགེགས་འགུགས་པར་གསུངས་པས། བཀའ་བསྒོ་བའི་དུས་
Chinese
变成坚固的金刚墙，上方有帐篷，帐篷下的墙上是金刚幡，外面是箭网，下方作为基础也在燃烧，观想成难以忍受的各种金刚自性。其中心，刹那间自己完全变成金刚萨埵的自性，名为降伏三界的忿怒尊，又名吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），根本脸是蓝色，右边黄色，左边绿色，三张脸张开，咬着牙齿，卷着舌头。每张脸上眉毛弯曲，带着怒容，三只眼睛红色而圆，具有法轮等六种手印。前额用五个颅骨装饰，滴血的头鬘垂在颈部，有头颅的腰带，穿着虎皮裙。用无边黑色束缚的红褐色头发向上燃烧，用瑜伽士等八大龙王装饰。六只手中的前两只手拿着金刚铃，两个金刚拳头背靠背，两个小指相连，两个食指伸展，以降伏三界的手印与自光之智慧母交合。右下两只手拿着铁钩和绳索，左下两只手拿着颅碗和卡杖嘎，右腿伸展，左腿弯曲，双脚踩在各种莲花和太阳上，镇压着怖畏金刚和时轮。如极度愤怒的劫末之火般燃烧的光芒，像要吞噬所有众生的障碍。发出强烈的吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的声音，向四面八方观看，从自己心间的吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中发出的光芒，召请十方的一切障碍，交给从吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中发出的十位忿怒尊。 十方的障碍是：权势者等有形体的障碍及其眷属。在《鬘论》和《集密释》中说，做了墙等之后，要用橛来钉。燃灯贤、达日嘎巴、黑行者等用橛钉后做加持等，拉瓦巴说两种情况下都可以做。以前的驱逐障碍是：命令障碍们到其他地方去，而这里召请是：拉瓦巴说召请逃跑的障碍，所以是在命令的时候。
English
Visualize a vajra fence that has become solid, with a tent above and vajra banners on the fence below, and a net of arrows on the outside. The base below is also blazing, and meditate on it as the unbearable nature of various vajras. In the center of that, in an instant, one's own self completely transforms into the nature of Vajrasattva, the Wrathful Conqueror of the Three Worlds, also known as Hum (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The main face is blue, the right face is yellow, and the left face is green. The three faces are open, baring fangs, and the tongue is curled. On each face, the eyebrows are curved and furrowed in anger, with three red and round eyes, possessing the six mudras such as the wheel. The forehead is adorned with five skulls, and a garland of dripping heads hangs on the neck, with a belt of heads, and wearing a tiger skin loincloth. The reddish-brown hair, bound by endless blackness, blazes upwards, adorned with the eight great Naga kings, including the yogi. The first two of the six hands hold a vajra bell, with the two vajra fists back to back, the two little fingers connected, and the two index fingers extended, engaging in union with the wisdom mother of self-radiance with the mudra of conquering the three worlds. The lower two right hands hold a hook and a lasso, and the lower two left hands hold a skull cup and a khatvanga. The right leg is extended, and the left leg is bent, with both feet standing on various lotuses and suns, suppressing Bhairava and Kalaratri. A mass of light blazing like the fire of the end of time in extreme wrath, as if devouring all the obstacles of all beings. Uttering a fierce sound of Hum (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), looking in all directions, the rays of light emanating from the Hum (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in one's own heart summon all the obstacles of the ten directions and entrust them to the ten wrathful deities emanating from Hum (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The obstacles of the ten directions are: the obstacles of form, such as those with power, and their retinues. In the Garland Treatise and the Compendium of Sources Commentary, it is said that after making a fence, etc., it should be staked with a stake. Marme Dze, Darika Pa, Black Practitioner, etc., after staking with a stake, perform blessings, etc., and Lāva-pa said that it should be done in both cases. The previous expulsion of obstacles was: commanding the obstacles to go to other places, but here the summoning is: Lāva-pa said to summon the fleeing obstacles, so it is at the time of commanding.