Tibetan
སྣང་བས་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་གཞིའི་ཐོག་འབུབས་ལུགས་སུ་འདུག་ཀྱང་ཀ་བ་འདི་ནས་འཛུགས་དང་ཐོག་དཔངས་ལ་འདི་ཡོད་བཤད་པ་མི་སྣང་ངོ༌། །ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱི་ལུང་དེས་ཀ་བ་ལ་ཆ་ཆེན་བཞི་བསྟན་པར་མི་སྣང་ཡང་སྤྱིར་ནང་ན་ཕོ་བྲང་མེད་པ་དང་ཡོད་པ་གསང་འདུས་གཉིས་ལྟ་བུ་རྣམས་ལ་ཐོག་འབུབས་ལུགས་དེ་འདྲ་ཞིག་འཐད་དམ་བརྟག་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་གསང་བས་མཛད་ཟེར་བ་དེ་ལས། ཕྱི་དབྱིབས་མཆོད་རྟེན་མཁར་ཐབས་དང༌། །རྒྱལ་ཁབ་རི་བོའི་གུར་དུ་འདོད། །ཅེས་མཆོད་རྟེན་དང་རྫོང་དང་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་དང་གུར་དང་འདྲ་བ་བཞི་གང་རུང་དུ་ཕྱིའི་དབྱིབས་བཤད་ དོ། །པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་མཛད་ཟེར་བ་ཡང་སྣང་མོད་ཀྱང་ཡིད་བརྟན་མི་རུང་བར་སྣང་ངོ༌། །བོད་ཀྱི་བླ་མ་དག་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཏོག་གི་རྩེ་ནས་རྨང་ལ་ཐུག་པ་དང་ནང་གི་རྒྱ་གཉིས་ཚད་མཉམ་པར་འདོད་པ་ལ་ཡང་ཤེས་བྱེད་ཡང་དག་པ་མ་མཐོང་ངོ༌། །ནང་ཐིག་གཞན་རྣམས་ནི། གོ་སླ་ལ་བདེ་མཆོག་ལྟ་བུ་ལ་ནི་ཚིག་མང་པོ་དགོས་པར་སྣང་བས་མངས་པས་འཇིགས་པས་མ་བྲིས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་དང་པོར་སྣོད་རུང་དུ་བྱེད་པ་ལ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ནས་དབང་བསྐུར་བ་དགོས་ལ་བར་དུ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བས་ཀྱང་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ལམ་བགྲོད་དགོས་ཤིང་མཐར་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནའང་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་གྱིས་འཚང་རྒྱ་བས། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གནད་ཆེ་ཞིང་དེའི་མཚན་ཉིད་ཐིག་གིས་གཏན་ལ་འབེབས་ལ་ཐིག་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་མཐའ་ཆོད་པར་སྣང་བས་དེའི་ལུགས་བཞིན་དུ་ལེགས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐིག་གི་ཆོ་ག་རྣམས་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔར་མདོར་བསྟན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་དང་ནུབ་ཏུ་ཕྱོགས་པའི་ལུགས་གཉིས་བཤད་པ་ནི། རང་གི་མངོན་རྟོགས་སྒོམ་པའི་སྡོད་ས་ཡིན་ལ་ལྷ་སྟ་གོན་བྱེད་པའི་ཆོ་ནི། སྐབས་འདིར་གསུངས་པ་ལྟར་ཤར་ནས་ནུབ་ཏུ་ཕྱོགས་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་གཞི་དྲི་བཟང་ལ་སོགས་ པས་བྱུག་ཅིང་མེ་ཏོག་གཅལ་དུ་དགྲམ་སྟེ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་བཅས་པའི་དྲི་བཟང་པོས་ལྷ་གནས་གང་དུ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་གནས་དེར་མཎྜལ་རེ་བྱའོ། །དེ་ཡང་བདག་པོ་ལྔའི་ལེའུ་ཚེ་རྣམས་སུ་གྲུ་བཞི་དང་ལྷ་གཞན་རྣམས་ལ་ཟླུམ་པོ་བྱའོ། །འདི་ནི། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། བདུད་རྩི་ལྔས་ནི་ཀུན་ཏུ་བྱུག །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་རྣམས་སུ། །ཙནྡན་སོགས་པས་གྲུ་བཞི་བྱ། །ཕལ་པ་ཡི་ནི་གནས་རྣམས་སུ། །སོ་སོར་ཟླུམ་པོར་བྱས་ནས་ནི། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཏེ་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏས་ཀྱང་བདེ་མཆོག་རེ་གཉིས་པ་ལ་དེ་ལྟར་བཤད་པས་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་གནས་གྲུ་བཞིར་བྱ་སྟེ་རིགས་པ་དེ་གཞན་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །ཀླུ་བྱང་དང་མར་མེ་མཛད་བཟང་པོ་དང་ཕྲེང་བས་མེ་ཏོག་གཅལ་དུ་འགྲེམས་པ་ལས་གཞན་པའི་མེ་ཏོག་མ་བཤད་ལ་ས་ར་ཧ་དང་དཱ་རི་ཀ་པ་དང་དོན་ཡོད་ཞབས་ཀྱིས་ལྷ་གནས་སུ་མེ་ཏོག་དགོད་པར་ཡང་བཤད་ཅིང་ཕྱི་མས་དྲིའི་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་མེ་ཏོག་བཀོད་པ་དེ་གདན་དུ་དབུལ་བར་བཤད་པས། མེ་ཏོག་ཚོམ་བུ་བྱེད་པ་ལྟར་ནའང་དེ་ཉིད་ལྷར་སྐྱེད་པ་མིན་ནོ། །མེ་ཏོག་ནི། རང་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་འགོད་པར་དཱ་རི་ཀ་པ་བཞེད་དོ། །དེ་ནས་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་གནས་སོ་སོར་རང་གི་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསྒོམས་ནས་དེར་རང་གི་སྙིང་ཁའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ནམ་མཁའ་ ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྱན་དྲངས་ནས་བཅུག་སྟེ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་སྔར་ས་ཆོག་གི་སྐབས་སུ་ནམ་མཁར་བཏེག་པ་དེའོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་ནས་པདྨ་ལ་གནས་པའི་ཟླ་བའམ་ཉི་མའི་གདན་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ལ་བཀོད་ལ་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་དང་བདུད་རྩི་མྱང་བ་བྱའོ། །འདི་དང་ཕྱེད་བཅས་བཞི་བརྒྱ་པར་གདན་བཤད་པས་དེ་གང་ལ་གནས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཡང་སྔོན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བྷཱ་བ་བྷ་དྲས་ལྷའི་འཁོར་ལོ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་ནས་ནམ་མཁར་གནས་པ་དང་གཅིག་ཏུ་སྲེ་བར་བཤད་ལ་ཀྱཻ་རྡོར་ལས་རིམ་གྱི་ཆོ་ག་སོགས་ལས་ལྷ་སོ་སོའི་ས་བོན་གྱིས་སྐྱེད་པ་ཡང་བཤད་པས་དམིགས་པ་གསལ་ན་དཀྲོང་སྐྱེད་དང་མི་གསལ་ན་ས་བོན་སོགས་ལས་རིམ་ཅན་དུ་བསྐྱེད་ཅིང་དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ་ཀྱང་བྱའོ། །མཆོད་པའི་གྲངས་ནི། དཱ་རི་ཀ་པས། མར་མེ་ལ་སོགས་མཆོད་པ་ཀུན། །ལྷ་ཡི་གྲངས་བཞིན་རྣམ་བཀོད་དེ། །བཅུ་ལས་དམན་པ་ཉིད་མི་བྱ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པའམ་མ་འབྱོར་ན་ཡང་བཅུ་ལས་ཉུང་བ་མི་བྱའོ། །མཆོད་པ་བཤམ་ཚུལ་ནི། བོད་ཀྱི་བླ་མ་དག་སྟ་གོན་གྱི་མཆོད་པ་གྲུ་བཞིར་བཤམ་པ་ཡིན་ཟེར་ནས་ཁ་ཅིག་རྩིག་པའི་སྟེང་ནས་དང་གཞན་དག་ལྷ་རེ་རེའི་མདུན་དུ་གྲུ་བཞིར་བྱ་གསུང་མོད་ཀྱང་སྤྱི་ལྟར་བྱས་པས་ཆོག་གོ །འདིར་དམ་ཚིག་པ་སྐྱེད་པ་མ་བྱས་པར་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་མཆོད་བསྟོད་སོགས་བྱེད་པ་དཔལ་འཛིན་ དང་ལྭ་བ་པ་སོགས་ཀྱིས་བཤད་ཀྱང་དེ་དག་གི་དགོངས་པ་ཡང་ས་ར་ཧ་དང་མི་ཐུབ་ཟླ་བ་དང་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་དང་དཱ་རི
Chinese
雖然看起來像是以顯現來建造實際壇城的方法，但沒有提到從哪裡開始建造柱子，以及最初的高度是多少。夏迦智友的教證中，也沒有顯示柱子有四個主要部分，但總的來說，對於像沒有宮殿和有宮殿的密集秘密（密集金剛）等情況，那樣的建造方法是否合適，應該加以檢查。據說是由佛陀秘密所作的，其中說道：「外形如佛塔或城堡，或如王國山嶽之帳篷。」意思是說，外形可以是佛塔、城堡、國王的住所或帳篷這四種中的任何一種。 據說是由蓮花生大士所作，但似乎不可靠。西藏的喇嘛們認為，從壇城頂部的尖端到地基，以及內部的兩個跨度尺寸相等，但也沒有看到正確的證據。其他的內部線條很容易理解，但對於像勝樂金剛這樣的，似乎需要很多文字，因為害怕繁瑣，所以沒有寫。按照密咒的傳統，首先要使容器堪用，也需要進入壇城並接受灌頂，中間階段，兩階段瑜伽士也必須通過本尊和所依壇城的瑜伽來修行道路，最終當果實顯現時，也要以本尊和所依壇城的形態來成佛。因此，對於所有這些，壇城至關重要，其特徵由線條來確定，而線條似乎以金剛鬘為最終依據，因此按照其方式進行了很好的解釋。關於線條的儀軌已經詳細解釋過了。第二點是，先前簡要提到壇城的中心和朝向西方的兩種方式，是為了自己觀修本尊的住所，而進行神祇準備的儀式，應該像這裡所說的那樣，從東方朝向西方。壇城的地面應該用香等塗抹，並撒上鮮花，然後用包含五甘露的香水，在神祇出現的地方製作曼達拉。也就是說，在五位主尊的章節中，製作方形，而對於其他神祇，則製作圓形。這出自《金剛空行母》：用五甘露遍塗，在如來所在之處，用檀香等製作方形，對於普通
English
Although it seems like a method of constructing the actual mandala through manifestation, there is no mention of where to start building the pillars, and what the initial height is. In Shakya Shé-nyen's teachings, it doesn't seem to show that the pillars have four main parts, but in general, for situations like the Guhyasamaja (密密集金剛) with and without palaces, whether such a construction method is appropriate should be examined. It is said to have been made by Buddha Guhyasamaja, which says, "The outer shape is like a stupa or a castle, or like a kingdom's mountain tent." It means that the outer shape can be any of the four: a stupa, a castle, a king's residence, or a tent. It is said to have been made by Padmasambhava, but it seems unreliable. Tibetan lamas believe that the distance from the top of the mandala's spire to the foundation, and the two internal span dimensions are equal, but no correct evidence has been seen for this either. The other internal lines are easy to understand, but for things like Chakrasamvara, it seems that many words are needed, so out of fear of prolixity, it has not been written. According to the tradition of mantra, first, to make the vessel suitable, it is necessary to enter the mandala and receive empowerment, and in the intermediate stage, the yogi of the two stages must also practice the path through the yoga of the deity and the dependent mandala, and finally, when the fruit manifests, one must also attain Buddhahood in the form of the deity and the dependent mandala. Therefore, for all of these, the mandala is essential, and its characteristics are determined by lines, and the lines seem to be ultimately based on the Vajra Garland, so it has been well explained according to its method. The rituals of the lines have already been explained in detail. The second point is that the two ways of the mandala's center and facing west, which were briefly mentioned earlier, are for one's own residence for visualizing the deity, and the ritual for preparing the deity should be done from east to west, as stated here. The ground of the mandala should be smeared with incense and so on, and flowers should be scattered, and then with fragrant incense containing the five elixirs, a mandala should be made in the place where the deity appears. That is, in the chapters of the five lords, make squares, and for other deities, make circles. This is from the Vajra Dakini: "Anoint everywhere with the five elixirs, in the places of the Tathagatas, make squares with sandalwood and so on, for the ordinary
Chinese
于彼等处所中，各自作成圆形也。如是说之义，智护（梵文：Prajñārakṣita）于胜乐二续中亦如是说，故空行母等四处所作成四方形，此理亦可用于其他。龙菩提与燃灯贤及鬘师未说花鬘以外之花，然萨ra哈与达日迦巴及有义足则说于天处所中置花，后者又说于香之明点中央置花，是为献座。如是作成花束，亦非彼等生为天。花者，达日迦巴认为当以各自之明咒安置。其后如前所说，于各处所中如其各自誓言之轮而观想，于彼处以自心间种子字之光芒迎请安住虚空之智慧轮而融入，如是说者，即前于地仪轨时升于虚空者。如是迎请智慧尊后，安置于莲花上之月轮或日轮座垫上，如其所宜，而作供养与赞颂及享用甘露。于此与四百颂一半中说座垫，故彼等所住之宫殿亦当先观想。巴瓦巴札说刹那间生起天之轮后，与安住虚空者合为一体，然于《黑汝嘎续》之次第仪轨等中亦说以各别本尊之种子字生起，故若明观则作顿生，若不明观则从种子字等次第生起，亦作灌顶及印持。供品之数量者，达日迦巴云：灯等一切供品，如天之数量般陈设，然不可少于十。如是说，故与本尊数量相等，或若不能及，亦不可少于十。陈设供品之方式者，藏地之喇嘛等说前行之供品陈设为四方形，故有说于墙上，亦有说于各本尊前作四方形，然如共同作法即可。此处未作誓言尊生起，而迎请智慧尊而作供养赞颂等，巴瓦巴札与拉瓦巴等如是说，然彼等之意亦与萨ra哈及无胜月及黑行及达日
English
In those places, each is made round. As it is said, Prajñārakṣita also said so in the two Hevajra Tantras, so the four places of the Dakinis and others should be made square, and this reasoning can also be applied to others. Klu byang and Marme Dze Zangpo and Phrengwa did not mention flowers other than flower garlands, but Saraha and Darikapa and Donyö Zhap also said to place flowers in the heavenly places, and the latter also said that placing flowers in the center of the drop of fragrance is to offer a seat. Even if you make a bouquet of flowers like that, it is not to generate them as deities. As for the flowers, Darikapa believes that they should be arranged with their respective mantras. Then, as mentioned before, in each place, meditate on the wheel of your own samaya as it is, and there, with the rays of light from the seed syllable in your heart, invite and enter the wheel of wisdom that abides in the sky, as it is said, which is what was raised into the sky during the earth ritual earlier. After inviting the wisdom being in this way, place it on the lotus-seated moon or sun cushion, as appropriate, and make offerings, praises, and taste the nectar. In this and half of the four hundred verses, the seat is explained, so the palace where they reside should also be visualized beforehand. Bhāvabhadra said that after generating the wheel of deities in an instant, it should be merged with the one abiding in the sky, but in the ritual procedures of the Hevajra Tantra and others, it is also said that it is generated by the seed syllables of the individual deities, so if the visualization is clear, then generate it instantly, and if it is not clear, then generate it sequentially from the seed syllables and so on, and also perform empowerment and sealing. As for the number of offerings, Darikapa said: All offerings such as lamps, should be arranged according to the number of deities, but should not be less than ten. As it is said, it should be equal to the number of deities, or if it is not possible, it should not be less than ten. As for the way to arrange the offerings, the Tibetan lamas say that the preliminary offerings are arranged in a square, so some say on the wall, and others say to make a square in front of each deity, but it is sufficient to do it in a common way. Here, without generating the samaya being, inviting the wisdom being and making offerings and praises, etc., is what Pal Dzin and Lwawa Pa and others said, but their intention is also the same as Saraha and Insurmountable Moon and Black Practitioner and Dari.