Tibetan
ཐིག་གཉིས་ཕྲད་པའི་གཡས་གཡོན་ཆ་ཆུང་གཉིས་གཉིས་རྩ་ཐིག་གི་ས་དང་བཅས་པ་དབྱི་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཕྱེད་བཅས་བཞི་བརྒྱ་པ་ལ། ཧཱིཿ ཡིག་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་བ་ཡིས། །དེ་ནས་སྒོ་ཡང་དབྱེ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་ཀླུའི་བློས། སྒྱུ་མའི་ལུས་ནི་དྲན་བཞིན་དུ། །དེ་ནས་སྒོ་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ། །ཞེས་གསུངས་པས་རང་ལྷའི་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་བལྟས་ལ་བྱའོ། །ཐིག་རྫོགས་པའི་འོག་ཏུ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་དེ་ཐིག་སྐུད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་སུ་གསོལ་ནས་ཐིག་སྐུད་དབེན་པར་འཇོག་པ་ནི་འདིར་ཡང་འདྲའོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱིའི་ཐིག་གི་དོན་བཤད་པ་དང༌། ནང་ཐིག་བཏབ་པའི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཟླུམ་ཐིག་དང་རྟ་བབས་ཀྱི་ཐིག་གི་དོན་བཤད་པ་དང༌། མདའ་ཡབ་ནས་རྩིག་པའི་བར་གྱི་ཐིག་གི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཟླུམ་པོ་དང་རྭའི་ཐིག་གི་དོན་བཤད་པ་དང༌། རྟ་བབས་ཀྱི་ཐིག་གི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐིག་གིས་ནི། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་མཚན་ཉིད་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཡིན་པས་ཐིག་ལ་བརྟེན་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ཤེས་དགོས་པས་དེ་བཤད་པར་བྱ་བ་ལ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་བཤད་པ་ ནི། སྡོམ་འབྱུང་དང་སྙེ་མ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཕྱོགས་ཀུན་གྱི་མེ་རི་ཚད་མཉམ་པ་ནི། འོད་ཟེར་འཕྲོ་བའི་ཚད་མཉམ་པའི་དོན་ཡིན་གྱི་ཆ་ཆུང་བཞི་ཕན་ཆད་དུ་མི་འགྲོ་བ་མིན་ནོ། །དེས་ན་དེའི་རྩར་ཚོན་གྱི་རེ་ཁ་མི་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ་ཆད་མེད་པར་འཕྲོ་བའོ། །ཕྱོགས་མཚམས་ཀུན་ཏུ་མེ་དཔུང་འཕྲོ་བ་དེའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་ནི་འཐུག་ཅིང་སྲ་བ་ཁོར་ཡུག་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྒོམ་དོན་ལ་འོག་ཏུ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྟེང་དུ་འོག་མིན་གྱི་བར་དུ་ཡོད་པར་སློབ་དཔོན་འདི་བཞེད་པས་རྡོ་རྗེ་གནས་པའི་སྣམ་བུ་ཡང་དེ་ལྟར་དུ་གོ་དགོས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ནི་རྩེ་ལྔ་པའམ་རྩེ་གསུམ་པའམ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་གང་རུང་ཡིན་པས་བྲི་བ་དང་ཡང་དེ་ལྟར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་དང་པད་རའི་བར་གྱི་ཟླུམ་ཐིག་ནི། རང་ལུགས་ཀྱིས་ཆོས་འབྱུང་མཚོན་བྱེད་ཡིན་ཞིང༌། ཆོས་འབྱུང་སྒོམ་པ་ཡོད་ན་དེ་ལྟར་ཡིན་ལ། བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་ལ་ཆོས་འབྱུང་སྒོམ་པ་མེད་པ་ལ་ནི། ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་ནང་དུ་ཚུད་པ་ཡིན་པས་ཐིག་དེ་ཆོས་དབྱིངས་མཚོན་བྱེད་དུ་འདོད་པ་དང༌། ཐིག་དེ་ཁོར་ཡུག་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་འདོད་པའི་གཞན་ལུགས་གཉིས་ཕྲེང་བར་རོ། །དེས་ན་
Chinese
两条线相交的左右两边，两个小部分与根本线的地面一起去除。像这样在四百半颂中说：“吽 (ཧཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马转写：hrīḥ，含义：种子字) 字以忿怒的眼光，然后门也要打开。”龙智说：“观想幻化的身体，然后门才能打开。”因此，要观想自己的本尊如幻化的身躯。在画完线之后，进行供养和赞颂，迎请线绳的智慧尊降临，然后将线绳放置在僻静之处，这里也是一样的。第四部分分为两点：解释坛城外围线的意义，以及解释内部线的意义。第一点分为两点：解释圆形线和马鞍形线的意义，以及解释从箭楼到墙壁之间的线的意义。第一点分为两点：解释圆形和角的线的意义，以及解释马鞍形线的意义。第一点是：因为线能够确定宫殿的特征，所以必须依靠线来了解如何观想宫殿，因此要对此进行解释。关于尸陀林的解释，可以从《律生》和《穗》第十二品中了解。各个方向的火焰山大小相等，意思是光芒照射的程度相等，而不是指不会缩小到四分之一以下。因此，经中说不要在其根部画彩色的线条，意思是光芒无间断地照射。在各个方向和角落照射的火焰之中，金刚墙是厚实而坚固的，是巨大环境的本质。而且，关于观想的意义，这位上师认为它位于下方的风轮和上方的色究竟天之间，因此也必须这样理解金刚安住的布料。金刚的本质可以是五尖、三尖或各种金刚，绘画时也要这样做。金刚和莲花之间的圆形线，按照自宗的观点，是代表法界的。如果有观想法界，那就是这样。但在一些胜乐金刚等坛城的特殊情况中，如果没有观想法界，那么是因为已经包含在法界之中，所以认为这条线代表法界，以及认为这条线是巨大环境的本质，这两种他宗的观点可以作为参考。
English
The two small parts on the left and right where two lines intersect, along with the ground of the root line, should be removed. Thus, in the four hundred and half verses, it says, "With the wrathful gaze of the letter Hūṃ (ཧཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马转写：hrīḥ，meaning: seed syllable), then the door should also be opened." Nāgabodhi said, "While remembering the illusory body, then the door is fully opened." Therefore, one should contemplate one's own deity's form as if it were an illusion. After completing the line, offer and praise, invite the wisdom being of the thread to descend, and then place the thread in a secluded place, which is the same here as well. The fourth part has two aspects: explaining the meaning of the outer line of the mandala, and explaining the meaning of drawing the inner lines. The first has two aspects: explaining the meaning of the circular line and the horse-shoe line, and explaining the meaning of the line from the arrow-notch to the wall. The first has two aspects: explaining the meaning of the circular and horn lines, and explaining the meaning of the horse-shoe line. The first is: Because the line establishes the characteristics of the palace, one must rely on the line to know how to contemplate the palace, so that should be explained. The explanation of the charnel ground should be understood from the Vinayasamuccaya and the twelfth chapter of the Snye-ma. The fire mountains of all directions are of equal size, meaning that the degree of radiating light is equal, not that it does not go down to one-fourth or less. Therefore, it is said not to draw colored lines at its base, meaning that it radiates without interruption. Within the flames radiating in all directions and corners, the vajra fence is thick and solid, the essence of a great environment. Moreover, regarding the meaning of contemplation, this teacher believes that it exists between the circle of wind below and the Akaniṣṭha above, so the cloth where the vajra dwells should also be understood in that way. The essence of the vajra can be five-pointed, three-pointed, or various vajras, and it should be drawn accordingly. The circular line between the vajra and the lotus is, according to our own system, a symbol of the Dharmadhātu. If there is contemplation of the Dharmadhātu, then it is like that. But in some special cases of mandalas such as Cakrasaṃvara, where there is no contemplation of the Dharmadhātu, it is because it is included within the Dharmadhātu, so the view that the line represents the Dharmadhātu, and the view that the line is the essence of a great environment, these two other systems can be taken as a reference. Therefore,
Tibetan
མེ་རི་དང་རྡོ་རྗེ་གཉིས་ཀྱི་བར་གྱི་ཟླུམ་ཐིག་གིས་གང་མཚོན་གསལ་བར་མ་བཤད་ཀྱང༌། ཁོར་ཡུག་གི་ངོ་བོར་བྱས་ནས་རྡོར་ར་ལ་གཏོགས་དགོས་པར་མངོན་ནོ། །རྡོར་རའི་བསྲུང་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཚུད་པའི་ཆོས་འབྱུང་གི་ཐིག་ལ་རྩེ་མོས་རེག་པ་ནི། པདྨའི་འདབ་མ་ཡིན་ལ་འདབ་མ་གནས་པའི་ས་ནི་ཆོས་ འབྱུང་བ་དང༌། ནང་གི་ཟླུམ་ཐིག་དང་པོ་ནི། པདྨའི་གེ་སར་གྱི་རི་མོ་ཡིན་པས་གེ་སར་ནས་གེ་སར་གྱི་བར་ནི་པདྨའི་ལྟེ་བ་ཟླུམ་པོའོ། །ཕྲེང་བར་གེ་སར་གྱི་རེ་ཁ་ནས་བཟུངས་ནས་ཁོར་ཡུག་ཏུ་འདོད་པ་ལ་ཀླུའི་བློས། རྟ་བབས་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོ་ཅན། །དེ་ཡི་ཕྱི་རོལ་ཁོར་ཡུག་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་འོད་བཟང་ལྡན། །ཞེས་རྡོར་ཕྲེང་ཉིད་ཁོར་ཡུག་ཏུ་བཤད་པས་རྡོར་ར་ཁོར་ཡུག་ཡིན་ལ། གེ་སར་དང་འདབ་མ་དང་ཆོས་འབྱུང་རྣམས་རྡོར་ར་ལ་མི་གཏོགས་པས་དེ་རྣམས་ཁོར་ཡུག་མིན་ཞེས་བཀག་ནས། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རྭ་རྩེའི་ཕྱི་ནས་ཁོར་ཡུག་ཏུ་གསུངས་པས་དེ་དག་ཀྱང་ཁོར་ཡུག་བཏགས་པ་བར་འདོད་ན་ནི་ལེགས་སོ་ཞེས་འཆད་དོ། །གཞན་ཡང་ལུང་དེས་རྭ་རྩེའི་ཕྱི་ནས་རྡོར་རའི་ཁོར་ཡུག་ཏུ་བཤད་པས་པདྨ་དང་ཆོས་འབྱུང་མེད་པར་འདོད་པ་བཀག་ནས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་པདྨ་ལ་གནས་པར་བསྒྲུབས་པའི་མཐར་པདྨ་མེད་པར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆེར་འཁྲུལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་པདྨ་གསལ་བར་མ་བཤད་པར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་གསུངས་པའི་གཞུང་ཚད་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡང་པདྨ་ཡོད་པའི་ལུགས་སུ་འགྲེལ་བར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་པདྨའི་ལྟེ་བའི་མཐའ་ནས་མཐའི་བར་ཇི་སྲིད་པ་དེ་སྲིད་དུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རྭའི་རྩེ་ནས་རྩེ་གཞན་གྱི་བར་གྱིས་ནོན་པར་བཞེད་དོ། །དེ་ལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བའི་དབྱིབས་ནི་གྲུ་བཞིར་གནས་ལ་ལྟེ་བའི་མཐའ་ནས་མཐའི་རྒྱ་ཚད་ནི། ཆ་ཆེན་བཅུ་གཉིས་ཏེ་འདི་ལ་ནི་ཐིག་སྐུད་ཀྱི་ལུགས་གཉིས་ཀ་འདྲའོ། །དེ་ལ་ཟུག་པའི་རྭའི་སྲིད་ཀྱི་ཚད་ལ་ནི། ཐིག་སྐུད་གོ་དྲུག་པ་ལྟར་ན་ཆ་ཆེན་བཞི་ཡོད་ལ་རེ་བཞི་པ་ ལྟར་ན་ཆ་ཆེན་གཉིས་སོ། །རྭ་ཆ་ཆུང་བཅུ་བཞི་པར་འདོད་པ་ལ་ཕྲེང་བར་དགག་པ་མཛད་ནས་སྔ་མ་གཉིས་སུ་ངེས་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་སློབ་དཔོན་འདིའི་ལུགས་ཀྱིས་རྭ་ལ་ཆ་ཆེན་གཉིས་འདོད་ན་རྟ་བབས་སྒོ་ཚད་གཅིག་ཏུ་བྱེད་ལ་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁོ་ནའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཉིས་འགྱུར་ཐིག་སྐུད་ཀྱི་ཚད་དོ། །རྭ་ལ་ཆ་ཆེན་བཞི་འདོད་ན་རྟ་བབས་སྒོ་ཚད་གསུམ་ཡིན་ལ་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་བཅས་ཀྱི་ཉིས
Chinese
虽然没有明确说明火坛和金刚之间的圆线代表什么，但似乎应该将它作为环境的性质归属于金刚墙。金刚墙的保护轮内，触及法生线顶端的是莲花瓣，花瓣存在的地方是法生处，内部的第一个圆线是莲花花蕊的图案，花蕊到花蕊之间是莲花的圆形中心。在蔓扎中，从花蕊的线条开始，认为它是环境，龙树菩萨说：“具有马降金刚的顶端，那是外面的环境，金刚蔓光芒美好。”因为金刚蔓本身被说成是环境，所以金刚墙是环境。花蕊、花瓣和法生不属于金刚墙，所以否定了它们不是环境。因为说的是各种金刚的角尖之外是环境，所以如果认为那些也是环境的名称，那就好了。另外，该经文说角尖之外是金刚墙的环境，否定了认为没有莲花和法生的观点，最终确立了各种金刚存在于莲花之上，说没有莲花只有各种金刚，那就太荒谬了。这样说，是因为没有明确说明莲花，而说了各种金刚，有标准的经文的观点也解释为有莲花的方式。这样的话，从莲花中心的边缘到边缘，各种金刚的角的顶端到另一个顶端之间，都应该覆盖。其中，各种金刚的中心形状是方形，中心边缘到边缘的宽度是十二个大单位，这两种线绳的测量方法都一样。其中，插入的角的长度的测量方法是，按照九十六根线绳的方法，有四个大单位，按照八十四根线绳的方法，有两个大单位。对于认为角是十四个小单位的说法，在蔓扎中进行了否定，确定了是前面两种。这样的话，按照这位论师的方法，如果认为角有两个大单位，那么马降的门限就是一个，只是根本坛城的坛城的两倍线绳的测量方法。如果认为角有四个大单位，那么马降的门限就是三个，是根本坛城及其周围的两倍。
English
Although it is not clearly stated what the circular line between the fire pit and the vajra represents, it seems that it should be attributed to the vajra enclosure as the nature of the environment. Within the protective wheel of the vajra enclosure, what touches the tip of the line of Dharma origination is the lotus petal, and the place where the petal exists is the place of Dharma origination. The first circular line inside is the pattern of the lotus stamen, so the space between the stamens is the round center of the lotus. In the mandala, starting from the line of the stamen, considering it as the environment, Nagarjuna says, "Having the tip of the horse-descending vajra, that is the outer environment, the vajra garland is full of good light." Because the vajra garland itself is said to be the environment, the vajra enclosure is the environment. The stamen, petals, and Dharma origination do not belong to the vajra enclosure, so it is denied that they are not the environment. Because it is said that outside the horn tips of various vajras is the environment, it would be good to consider those also as names for the environment. Furthermore, that scripture says that outside the horn tips is the environment of the vajra enclosure, denying the view that there are no lotus and Dharma origination, and ultimately establishing that various vajras exist on the lotus. To say that there is no lotus and only various vajras is too absurd. This is said because the lotus is not clearly stated, but various vajras are mentioned, and the views of the standard scriptures are also explained as the way of having the lotus. In that case, from the edge of the lotus center to the edge, the tips of the horns of various vajras should cover the space between one tip and another. Among them, the shape of the center of various vajras is square, and the width from the edge of the center to the edge is twelve large units, and both methods of measuring the thread rope are the same. Among them, the measurement of the length of the inserted horns is, according to the method of ninety-six thread ropes, there are four large units, and according to the method of eighty-four thread ropes, there are two large units. The statement that the horn is fourteen small units is denied in the mandala, and it is determined that it is the former two. In that case, according to this teacher's method, if it is considered that the horn has two large units, then the threshold of the horse-descent is one, which is just twice the measurement of the thread rope of the basic mandala's mandala. If it is considered that the horn has four large units, then the threshold of the horse-descent is three, which is twice the basic mandala and its surroundings.