Tibetan
ནང་གི་འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་ར། །འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་གཉིས་སུ། །དབང་ལྡན་མཚམས་ནས་ བརྩམས་ནས་ནི། །གཡས་སྐོར་དུ་ནི་སྐུད་པ་བསྐོར། །ཞེས་པ་ལས་མ་བྱུང་ཡང་རྒྱ་དཔེ་ལ་ཆ་ཆུང་བརྒྱད་པའི་ཕྱི་ནས་འོད་ཕྲེང་སྐོར་བ་ཡོད་པར་གསལ་ལོ། །ཕྲེང་བ་ལས། གཡས་འདུས་གཉིས་ཀ་ལ་རྟ་ཐིག་ནས་ནང་དུ་སྒོ་ཚད་གཅིག་དོར་བར་ངོས་ཐིག་འདེབས་པ་མ་གཏོགས་པ་ལྷ་སྣམ་ནང་མ་ལ་ངོས་ཐིག་འདེབས་པའི་བཤད་པ་མི་སྣང་ངོ༌། །ནང་ཐིག་ཐེབས་ནས་རེའུ་མིག་དབུས་མའི་ནང་གི་ཟུར་ཐིག་དང་དེའི་སྣམ་བུའི་ནང་གི་ཐིག་རྣམས་དང་ཕྱི་ནང་གི་ཚངས་ཐིག་རྣམས་དབྱི་ཞིང་ཟུར་ཐིག་གཞན་དང་ལྷ་སྣམ་གྱི་ཐིག་ནི། གཞག་ཅིང་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་གཡོག་པར་བྱ་སྟེ་ལྷའི་གནས་དང་ཚོན་སའི་ཁྱད་པ་དབྱེ་བའི་དོན་དུའོ། །བདེ་མཆོག་རེ་གཉིས་པའི་ནང་ཐིག་ནི། ཕྲེང་བ་ལས། རྩ་བའི་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ལྷ་ཡི་དབྱེ་བས་ཐིག་གདབ་པ། །ཅུང་ཟད་ཐ་དད་བདེ་མཆོག་གི །གཞན་ཏེ་དེ་ཡི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཚངས་དང་ཟུར་ཐིག་གནས་པ་ལས། །གཞན་མིན་དེ་ཡི་ཚངས་ལས་ཕྱིར། །ཆ་ཆུང་གཉིས་དོར་རྩ་བའི་བར། །ཐིག་གདབ་ཟུར་གྱི་འགྲམ་དག་ཏུ། །དེ་བཞིན་ལྟེ་བའི་ལོགས་དག་ལས། །སྒོ་ནི་བཞི་བཞི་དེ་ཡི་སྲིད། །ལྟེ་བའི་ཕྱི་རུ་ཆ་ཆུང་བཞི། །དེར་བར་ཆ་ཆུང་བཞི་པའི་ཐིག །ཐད་ཀར་ཚངས་དང་ཟུར་ལ་གནས། །འདིར་ནི་ཡང་ནི་ཐིག་ལྔ་ཡང༌། །ཆ་ཆུང་གཉིས་གཉིས་དོར་བར་རོ། །དེ་བཞིན་དེ་རྣམས་དང་དྲུག་པ། །མཚམས་སུ་ཡང་དག་སོན་པའོ། །ཚངས་པ་དང་ནི་ཟུར་ཐིག་གི ། གཡས་དང་གཡོན་པའི་བདུན་རྣམས་ལས། །ལྔ་པ་གསུམ་པ་དང་པོ་ཡི། །ཆ་ཆུང་གཅིག་གི་མཐའ་ལས་འཐོན། །རང་གི་གཉིས་པའི་རྩེར་སོང་ནས། །བདུན་པ་ཡི་ནི་དབུས་སུ་སོང༌། །ཐིག་གཅིག་ཀྱོག་པོ་ལྔ་རུ་འགྱུར། །དེ་ནང་དུ་ཡང་ཆ་ཆུང་ཕྱེད། །དོར་ནས་དེ་བཞིན་གཞན་ཡིན་ནོ། །ཚངས་ལས་རིམ་བཞིན་རྒྱལ་པོ་དང༌། །ཉི་ཀླུ་ཆུ་མིག་ཆ་ཆུང་ནི། །དོར་བར་ཟླུམ་པོའི་ཐིག་ལྔའོ། །དང་པོ་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་ཡང༌། །ཆ་ཆུང་ཕྱེད་ཕྱེད་དོར་ནས་ཐིག །ཟླུམ་པོ་གསུམ་མོ་རྩིབས་ཟླུམ་གྱི། །ཐིག་ལས་གཞན་ནི་དབྱི་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱའོ། །འདིར་ཕྲེང་བ་ལས། རྩ་བའི་ཐིག་ནས་ཉེར་བཟུངས་ཏེ། །ཟླུམ་པོའི་ཐིག་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །འཁོར་ལོ་གསུམ་ནི་སྒོ་ཚད་དུ། །ཡང་དག་བསྐོར་བས་ཕྱིན་པའོ། །ལྷག་མ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད། །ཚད་དེ་འདི་ལས་ལྷག་ཆད་མིན། །ཐུགས་སོགས་འཁོར་ལོའི་མུ་ཁྱུད་ལ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་འཁོར་ལོའི་ཕྲེང༌། །ཞེས་དྲངས་པ་ནི། ལམ་ཀ་རྒྱལ་བཟང་གི་དཀྱིལ་ཆོག་ན་ཡོད་དེ་འགྱུར་ཅུང་མི་འདྲ་ཙམ་སྣང་ངོ༌། །ཕྲེང་བའི་ཐིག་གི་ལྷུག་པའི་སྐབས་ལས། བཞི་པ་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བའི་ནང་དུ་ཆ་ཆུང་གི་བཞི་ཆ་ལས་ཕ་རོལ་ཆ་ཆུང་ཕྱེད་དང་གསུམ་པའི་འདབ་མ་དོར་བར་ལྟེ་བའི་དོན་དུ་གསེར་གྱི་ཕྲེང་བའི་ངོ་བོ་ཐིག་གཅིག་གོ །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཐིག་རྩ་ཚིགས་བཅད་ཀྱིས་དབུས་ནས་ཆ་ཆུང་གཉིས་དོར་བར་པདྨའི་ལྟེ་བ་སྐོར་བར་བཤད་པ་གཉིས་སྒྲ་སོར་བཞག་ན་མི་མཐུན་ཀྱང་ཚིགས་བཅད་ནི་རགས་རྩིས་ཡིན་ལ་ལྷུག་པས་ཞིབ་རྩིས་མཛད་པ་ལྟར་ བྱ་སྟེ། སྐབས་གཞན་དུ་ཡང་ཕྱོགས་དེའི་ལྟེ་བ་ལ་གང་ཡོད་པའི་ཉིས་འགྱུར་ཕྱོགས་རེའི་འདབ་མ་ལ་གསུངས་པ་མང་བས་འདབ་མ་ལ་ཆ་ཆུང་ཕྱེད་དང་གསུམ་དང་ལྟེ་བ་ལ་ཆ་ཆུང་གཅིག་དང་དེའི་བཞི་ཆ་ཅིག་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བིབྷཱུ་ཏཱིས་ཕྲེང་བའི་ཐིག་རྩ་སོར་བཞག་པ་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་དུ་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་གིས། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་དོན་དུ་འཁོར་ལོ་ནང་མ་ལ་ཡང་ཆ་ཆུང་ཕྱེད་པའི་ཟླུམ་ཐིག་བྱེད་པ་དང་གཞན་ནི་རྩིབས་ཀྱི་གློ་དག་ཏུ་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་པའི་རྡོར་རྗེ་བཞིས་བསྐོར་བ་དང༌། ཁ་ཅིག་རྩིབས་ཀྱི་འགྲམ་གྱི་སྟེང་དུ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དང་འཁོར་ལོའི་ཕྲེང་བ་བྱེད་པའི་འདོད་པ་གསུམ་ཕྲེང་བར་བཀོད་དོ། །དེའི་གཉིས་པ་ནི། ལམ་ཀ་རྒྱལ་བཟང་བཞེད་ལ་གསུམ་པ་ནི། བི་བྷཱུ་ཏཱི་ཡང་བཞེད་དོ། །ཀྱཻ་རྡོར་ལྷ་དགུ་ལ་དབུས་ནས་ཕྱི་ངོས་སུ་ལྟ་བའི་དོན་དུ་ཆ་ཆུང་ལྔ་དོར་ནས་ཐིག་ཟླུམ་པོ་གཅིག་དང་དེའི་ཕྱི་ངོས་སུ་འདབ་མའི་དོན་དུ་ཆ་ཆུང་བཅུ་སྤངས་པར་ཐིག་གཅིག་གོ །དེའི་ཕྱི་ངོས་སུ་ཆ་ཆུང་གཅིག་ལ་བུམ་པ་རྣམས་སམ་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་བྱེད་པའི་འདོད་པ་བཀོད་དོ། །གཤེད་དམར་ལྷ་ལྔ་ཡང་དེ་ལྟར་རོ། །ཉིན་མོ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་ཀྱཻ་རྡོར་ལྷ་དགུའི་གནས་ལ་ལེའུ་ཆ་དགུའི་ཐིག་བྱེད་དེ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་རོ། །འདི་དག་གིས་མཚོན་ནས་གཞན་ཕལ་མོ་ཆེ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐིག་གི་སྐབས་སུ་སྒོ་དབྱེ་བ་ནི། ཐིག་ཆེན་བརྒྱད་ཐེབས་པ་དང་ཐིག་རྣམས་རྫོགས་པའི་མཚམས་གཉིས་སུ་བྱ་བར་གསུངས་པས་དེ་གཉིས་གང་རུང་ དུ་བྱ་སྟེ། དེའི་ཚུལ་ནི། རང་གཙོ་བོར་གསལ་བའི་མིག་གཉིས་ཧཱི་ལས་གཡས་ཉི་མ་དང་གཡོན་ཟླ་བར་བསྐྱེད་ལ་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་བས་ཐམས་ཅད་དུ་བལྟ་ཞིང་ཧཱིཿ ཧཱིཿ ཞེས་བརྗོད་ལ། ཐར་པའི་སྒོའི་གེགས་སུ་གྱུར་པའི་སྒྲིབ་པ་དབྱི་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་ལྷག་པར་མོས་པས་ཚངས་ཐིག་དང་རྩ་
Chinese
內部的輪是金剛輪，光芒的壇城有兩層。從具力者的邊界開始，以右旋的方式纏繞線。雖然這沒有在上面提到，但在漢文範本中清楚地顯示，第八個小部分的外側環繞著光芒之環。在花鬘中提到：對於右聚和左聚兩種情況，從馬線向內捨棄一個門的寬度來繪製表面線，除此之外，沒有提到在內部的神布上繪製表面線。在繪製內線後，擦除中央表格內的角線以及布料內的線條，還有內外的直徑線。保留其他的角線和神布的線條，並用彩粉覆蓋，這是為了區分神祇的位置和著色的區域。勝樂金剛六十二尊的內線是：在花鬘中提到：根本壇城之內，以神祇的區分來繪製線條，勝樂金剛略有不同，除此之外，沒有其他的描述。從直徑和角線的位置來看，沒有其他的不同，從直徑向外，捨棄兩個小部分到根本之間，繪製線條到角的邊緣。同樣地，從中心的側面，門有四個寬度。在中心的外側有四個小部分，在那裡間隔四個小部分的線條，直接位於直徑和角上。在這裡還有五條線，捨棄兩個小部分作為間隔。同樣地，它們和第六條線，也正確地到達邊界。直徑和角線的，右邊和左邊的七條線中，第五條、第三條和第一條，從小部分的一個邊緣出來，到達自己的第二個頂點，然後到達第七條線的中心。一條線變成五個彎曲。在其中也捨棄小部分的一半，同樣地是其他的線。從直徑開始，依序是國王和，太陽、龍、水眼的小部分，捨棄它們，有五條圓線。在最初的三條線中，也捨棄小部分的一半，有三條圓線，擦除其他的輪輻圓線。如上所述。在這裡，從花鬘中：從根本線開始靠近，有四種圓線。三個輪以門的寬度，正確地環繞。剩餘的是八瓣蓮花，這個尺寸不多也不少。在心等輪的周圍，有金剛、蓮花輪的花鬘。引用到這裡
English
The inner wheel is the vajra wheel, the mandala of light has two layers. Starting from the boundary of the powerful one, the thread is wound in a clockwise direction. Although this is not mentioned above, it is clearly shown in the Chinese exemplar that the ring of light surrounds the outside of the eighth small part. It is mentioned in the Garland: For both the right and left gatherings, except for drawing the surface line by discarding one gate width inward from the horse line, there is no mention of drawing the surface line on the inner deity cloth. After the inner line is drawn, erase the corner lines inside the central table and the lines inside the cloth, as well as the inner and outer diameter lines. Keep the other corner lines and the deity cloth lines, and cover them with colored powder, which is for the purpose of distinguishing the position of the deity and the area to be colored. The inner lines of the sixty-two deities of Chakrasamvara are: It is mentioned in the Garland: Within the root mandala, lines are drawn by distinguishing the deities, Chakrasamvara is slightly different, other than that, there is no other description. From the position of the diameter and corner lines, there are no other differences, from the diameter outwards, discard two small parts to the root, draw lines to the edge of the corner. Similarly, from the side of the center, the gate has four widths. On the outside of the center there are four small parts, there the lines of four small parts are spaced, directly located on the diameter and corner. Here there are also five lines, discarding two small parts as intervals. Similarly, they and the sixth line, also correctly reach the boundary. Of the diameter and corner lines, of the seven lines on the right and left, the fifth, third and first, come out from the edge of one small part, reach their own second vertex, and then reach the center of the seventh line. One line becomes five curves. In it also discard half of the small part, similarly it is another line. Starting from the diameter, in order are the king and, the sun, dragon, water eye's small parts, discard them, there are five circular lines. In the first three lines, also discard half of the small part, there are three circular lines, erase the other spoke circular lines. As mentioned above. Here, from the Garland: Starting from the root line, approach, there are four kinds of circular lines. Three wheels are at the width of the gate, correctly encircling. The remainder is eight lotus petals, this size is neither more nor less. Around the circumference of the heart and other wheels, there is a garland of vajra, lotus wheels. Quoted here
Chinese
在朗卡嘉桑（Lamka Gyaltsang）的坛城仪轨中，似乎有些许不同。在关于曼扎线条的散文部分中，第四，在心轮的中心，超过小部分的四分之一，舍弃小部分的一半和三分之一的花瓣，作为中心的意义，是金色的曼扎的本质，一条线。如是说。线条根本偈颂说从中心舍弃两个小部分来环绕莲花的中心，如果两个说法保持原样，虽然不一致，但偈颂是粗略计算，而散文是详细计算。 应该这样做。在其他情况下，也经常说每个方向的花瓣是该方向中心的两倍，因此花瓣应该是小部分的一半和三分之一，中心应该是小部分的一个和四分之一。毗布底（Bibhuti）保持曼扎线条根本不变，也应该这样做。有些人认为，为了金刚曼扎的意义，在内部轮上也做一个小部分一半的圆形线，另一些人认为在轮辐的末端用非常可怕的四个金刚杵环绕。有些人认为在轮辐的边缘上，根据情况制作金刚杵、莲花和轮的曼扎的三种意愿被安排在曼扎中。其中第二种是朗卡嘉桑（Lamka Gyaltsang）的观点，第三种是毗布底（Bibhuti）的观点。对于九尊喜金刚，为了从中心向外看，舍弃五个小部分，画一条圆形线，在其外侧，为了花瓣的意义，舍弃十个小部分，画一条线。在其外侧，用一个小部分来制作瓶子或金刚杵的曼扎的意愿被安排。五尊红阎摩敌也是如此。尼摩炯内（Nyinmo Jungne）为九尊喜金刚的位置画了九个部分的线条，对于金刚怖畏金刚也是如此。通过这些例子，应该了解其他大部分情况。关于线条的开启，据说在画完八条大线和所有线条完成的两个时刻进行，因此应该在两者中选择一个。 其方式是：从自身主要显现的双眼中，从（ཧཱིཿ，hīḥ，赫）中，右眼生起太阳，左眼生起月亮，以忿怒的目光注视一切，念诵（ཧཱིཿ ཧཱིཿ，hīḥ hīḥ，赫 赫），并特别相信应该消除成为解脱之门的障碍的障碍，然后是梵天线和根本
English
In the mandala ritual of Lamka Gyaltsang, there seems to be a slight difference. In the prose section on the lines of the garland, fourthly, within the center of the heart wheel, beyond a quarter of a small part, discarding the half and third of a small part of the petals, as the meaning of the center, it is the essence of a golden garland, one line. So it is said. The root verse of the lines says that from the center, discarding two small parts to encircle the center of the lotus, if the two statements remain as they are, although they are inconsistent, the verse is a rough calculation, while the prose makes a detailed calculation. It should be done like that. In other cases, it is often said that the petals of each direction are twice what is in the center of that direction, so the petals should be half and a third of a small part, and the center should be one and a quarter of a small part. Bibhuti keeps the root of the garland lines unchanged, and it should be done like that too. Some think that for the meaning of the Vajra garland, a circular line of half a small part is also made on the inner wheel, and others think that at the ends of the spokes, it is surrounded by four very terrible vajras. Some think that on the edge of the spokes, the three wishes of making the garland of vajras, lotuses, and wheels according to what is appropriate are arranged in the garland. The second of these is the view of Lamka Gyaltsang, and the third is the view of Bibhuti. For the nine deities of Hevajra, in order to look from the center outwards, discarding five small parts, draw a circular line, and on its outer side, for the meaning of the petals, discarding ten small parts, draw a line. On its outer side, the wish to make a garland of vases or vajras with one small part is arranged. The five deities of Red Yamari are also like that. Nyinmo Jungne made lines of nine parts for the position of the nine deities of Hevajra, and it is also like that for Vajrabhairava. Through these examples, most other situations should be understood. Regarding the opening of the lines, it is said to be done at the two moments of drawing the eight great lines and the completion of all the lines, so one of the two should be chosen. The way to do it is: from the two eyes that are mainly clear to oneself, from (ཧཱིཿ，hīḥ，hīḥ，seed syllable), the right eye arises as the sun, and the left eye arises as the moon, looking at everything with an angry gaze, reciting (ཧཱིཿ ཧཱིཿ，hīḥ hīḥ，hīḥ hīḥ), and with particular faith that one should eliminate the obstacles that become obstacles to the door of liberation, then the Brahma line and the root.