Tibetan
གཉིས་གཉིས་ཐད་ཀར་ནི། །ཆ་ཆུང་བརྒྱད་དེ་གསུམ་འཁྱོག་པ། །ཞེས་སོ། །འགྲམ་ལོགས་སྒོ་དང་མི་མཉམ་པ་འདི་ནི། ཐིག་སྐུད་ཆ་ཆུང་གོ་དྲུག་པ་དང་རེ་བཞི་པ་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་ཡིན་ཡང་གོ་དྲུག་པ་ལ་འགྲམ་ལོགས་སྒོ་དང་མཉམ་མི་མཉམ་གཉིས་ཀ་ཡོད་དོ། །དེས་ན་འགྲམ་ལོགས་སྒོ་དང་མཉམ་པའི་ཚེ་ནི་དར་དབྱངས་དང་མུན་པའི་སྣམ་བུ་མེད་པས། སྟེགས་བུའི། ཐིག་ལས་དྲང་པོའི་ཐིག་བཞི་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་དྲང་པོའི་ཐིག་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །སློབ་དཔོན་འདིས་ཐིག་རིང་ཐུང་གཉིས་ཀ་མཛད་ལ་ཐིག་རིང་ནི། ལྭ་བ་པ་དང་ས་ར་ཧ་ལ་སོགས་པ་མང་པོས་མཛད་དོ། །སྒོ་འཁོར་ལོའི་བཅུ་ཆ་དང་དགུ་ཆར་གསུངས་པའི་རྒྱུད་ཡོད་ཀྱང་རྒྱ་གར་བའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་དེས་ཐ་སྙད་མི་མཛད་པ་སློབ་དཔོན་འདིས་ཀྱང་དེ་དག་བཞག་ནས་བརྒྱད་ཆར་གསུངས་ཏེ། གུར་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་དགོངས་པ་ཡིན་ཞིང་རྒྱ་གར་བའི་དཀྱིལ་ཆོག་རྣམས་ ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་དུ་བཤད་དོ། །ཐིག་འདེབས་པ་ན། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། ཐིག་སྐུད་ཆད་ན་སློབ་དཔོན་འཆི། །དམན་དང་ལྷག་པས་ནད་འབྱུང་སྟེ། །ཕྱོགས་ལ་འཁྲུལ་ན་སློབ་མ་མྱོས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་དེ་དག་བྱུང་ན་བཅོས་པའི་ཆོ་ག་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཀྱི་འདིས་བཅོས་མ་བཤད་ཀྱང་རྨི་ལྟས་ངན་པ་བྱུང་བ་བཟློག་ཐབས་ལྟར་བྱའོ། །སྤྱི་རྒྱུད་ལས། ལྟས་ངན་བྱུང་ན་དངོས་མི་འགྲུབ་ཅེས་དང༌། རིང་ཐུང་ཁྱེར་ན་ནད་ཀྱིས་འདེབས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་འཆད་པ་ལྟར་གྱི་ཚད་ལས་རིང་བ་དད་ཐུང་བའི་ཐིག་སྐུད་བྱས་ན་ནད་འབྱུང་སྟེ་སློབ་དཔོན་ལ་འབྱུང་བར་ཤཱནྟི་པས་སོ། །ཕྱོགས་ལ་རྨོངས་པ་ནི། དཔོན་སློབ་ཀྱི་སྡོད་ས་འཕྱུགས་པ་ཡིན་ལ་སློབ་མ་འཁྲུལ་བའམ་མྱོས་པ་ནི། དཱ་རི་ཀ་པས། ཕྱོགས་འཁྲུགས་སློབ་མ་ཉོན་མོངས་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སློབ་མ་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །ཁ་ཅིག་རིང་ཐུང་བྱུང་བ་ཐིག་ཡིན་གྱི་ཐིག་སྐུད་མིན་ཞེས་པ་ནི་དོན་མིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཕྱི་དགོས་པའི་ཐིག་གདབ་ཏུ་མི་རུང་བས་ཐིག་རིང་གདབ་ཏུ་མི་རུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཐིག་སྐུད་ཀྱི་མཚན་མ་ངན་པ་འདི་ཐིག་གང་འདེབས་པའི་ཚེ་ཡིན་ཞེ་ན། ཤཱནྟི་པས་ཚངས་ཐིག་གཉིས་འདེབས་པའི་དུས་ལ་བཞེད་དེ་ཕྲེང་བར་ཡང་དེ་གཉིས་བཏབ་པའི་འོག་ཏུ་གསུངས་པས་དགོངས་པ་གཅིག་གོ །ཉིན་མོ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་ཚངས་ཐིག་གཉིས་དང་ཐིག་ཆེན་བརྒྱད་དང་ཐིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ལུགས་གསུམ་ བཤད་དོ། །དེས་ན་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། དེ་བས་ཐམས་ཅད་ནན་ཏན་དུ། །མཁས་པས་ལེགས་པར་ཐིག་གདབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཐིག་གཉིས་འདེབས་པ་དང་ཐིག་སྐུད་གཉིས་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་ཤིན་ཏུ་གཟབ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྟ་བབས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐིག་སྐུད་ཀྱི་ཚད་གཉིས་གསུངས་པའི་དབང་གིས་སོ་སོར་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་སྤྱིར་ཐིག་སྐུད་ཀྱི་སྲིད་ཀྱི་ཚད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཉིས་འགྱུར་དང་སྦོམས་ཀྱི་ཚད་སྒོའི་ཉི་ཤུ་ཆར་བཞེད་དེ་སྡོམ་འབྱུང་གི་བཅུ་བདུན་པ་ལས། རིང་བ་འཁོར་ལོའི་ཉིས་འགྱུར་ཏེ། སྒོ་ཡི་ཉིད་ཤུ་ཆ་དག་གོ །ཞེས་གསུངས་ཤིང་དཀྱིལ་ཆོག་སོགས་ལས་ཀྱང་དེ་བཞི་དུ་མང་དུ་གསུངས་སོ། །རིང་ཚད་དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་དགོས་པ་ནི་ཕྲེང་བ་ལས། ཚངས་ཐིག་ཁོ་ན་གདབ་པའི་དོན་དུ་ཡིན་པར་བཞེད་པས་ཐིག་གཞན་ལ་ཚད་དེ་མི་དགོས་ཀྱང་ཚངས་ཐིག་གཉིས་འདེབས་པའི་ཕྱིར་དུ་མཛད་དོ། །དེ་ལ་ཚངས་ཐིག་ནི་རིང་ཐུང་གཉིས་སུ་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར་རྟ་བབས་ཀྱི་དཔངས་དང་འཁོར་ལོ་དང་རྭ་རྩེ་ལ་ཆ་ཆེན་གཉིས་སུ་བྱས་པའི་ཚེ་ནི། རྩ་ཐིག་ནས་རྩ་ཐིག་གི་བར་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱས་པའི་ཉིས་འགྱུར་ཐིག་སྐུད་ཀྱི་ཚད་ཡིན་ལ། རྟ་བབས་ཀྱི་དཔངས་ལ་སྒོ་ཚད་གསུམ་དང་འཁོར་ལོ་དང་རྭ་རྩེ་ལ་སྒོ་ཚད་གཅིག་བྱས་པའི་ཚེ་ནི། ཐིག་སྐུད་ཀྱི་ཚད་སྔ་མ་ངེས་མི་ཆོག་པས་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ཉིས་འགྱུར་ཡིན་ཏེ། ཕྲེང་བ་ལས། རྩ་བའི་ཐིག་བཞིས་ཡོངས་སུ་བཅད་པའི་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁོ་ན་ལས་ཐིག་སྐུད་ཉིས་འགྱུར་གྱིས་རིང་ བ་སྟེ་ངེས་ཚངས་པའི་ཐིག་ཆ་ཆུང་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་གདབ་བར་བྱའོ། །ཞེས་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་འདིར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བའི་མཐར་ཆུད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྩ་བའི་ཐིག་ལས་ཕྱིར་ཆ་ཆུད་བརྒྱད་པའི་བར་དུ་སྟེ་ཆ་ཆུང་བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་པའོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་མཐར། དེའི་ཕྱིར་ཐིག་སྐུད་ཆ་ཆུང་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རེ་བཞི་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ། དེ་ནས་ཐིག་སྐུད་དཀར་བྱས་ནས། །རང་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་དང་ལྡན། །ཙནྡན་དཀར་པོ་བསྲེས་པ་ཡི། །ས་ལུ་བཏགས་པས་སྤང་བར་བྱ། ཚངས་པའི་ཐིག་ནི་དག་པ་གཉིས། །འཁོར་ལོའི་ཚད་ནི་གང་ཡིན་པ། །དེ་ཡི་ཉིས་འགྱུར་གདབ་པར་བྱ། །དེ་ཡི་ཕྱེད་དུ་རྩ་བའི་ཐིག །ཅེས་དྲངས་པ་ནི་ལམ་ཀ་རྒྱལ་བཟང་གི་དཀྱིལ་ཆོག་ན་ཡོད་དོ། །འདིས་ཚངས་ཐིག་གི་ཕྱེད་དུ་རྩ་ཐིག་གདབ་པར་གསུངས་པས་ཐིག་སྐུད་ཆ་ཆེན་བཅུ་དྲུག་པར་བསྟན་ཏོ། །རྩིག་པ་ནས་རྩིག་པའི་བར་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་
Chinese
二二径直者，小分八，其三曲。如是说。边侧门不相等者，此为线绳小分六十六与四十四二者之共通，然六十六有边侧门相等与不相等二者。是故边侧门相等之时，则无彩虹与黑暗之布，坛城的，线中正直之四线，此则变为正直之二线。此阿阇梨作长短二线，长线为拉瓦巴与萨拉哈等众多所作。虽有说门轮之十分与九分之续部，然印度阿阇梨等不以此立名，此阿阇梨亦置彼等而说八分，乃帐篷与金刚空行之意，印度之坛城仪轨等 中亦如是说。立线时，金刚空行云：线绳断则阿阇梨死，减与增则生病，于方错乱则弟子醉。如是说，知晓后，若生彼等，则作医治之仪轨，如是说，此虽未说医治，然如遮止恶梦之法行之。总续云：若生恶兆则事不成就，又云：取长短则病所侵。如是说，若作较所说之量为长或短之线绳，则生病，寂静论师说，于阿阇梨生。于方迷茫者，乃师徒之住处错乱，弟子错乱或醉者，达日迦巴云：方错乱，弟子成烦恼。如是说，乃弟子受苦也。 कुछ人说，发生长短乃线而非线绳，此非是义，若如是，则不应立外所须之线，故长线则不应立也。此线绳之恶相于何时立线之时耶？寂静论师认为乃立二梵线之时，于鬘中亦于立彼二之后说，故意趣相同。日生于二梵线与八大线与一切线之自在而说三种道理。 是故总续云：因此一切皆精勤，智者当
English
Two and two directly, the small part is eight, and three of them are curved. So it is said. This unequal side door is common to both the small part sixty-six and forty-four of the line rope, but the sixty-six has both equal and unequal side doors. Therefore, when the side door is equal, there is no rainbow and dark cloth, the altar, the four straight lines in the line, which becomes two straight lines. This Acharya made both long and short lines, and the long lines were made by many such as Lavapa and Sarahaha. Although there are tantras that say ten parts and nine parts of the door wheel, the Indian Acharyas do not name it by this, and this Acharya also puts them aside and says eight parts, which is the meaning of the tent and Vajra Dakini, and the Indian mandala rituals, etc. also say so. When drawing lines, Vajra Dakini says: If the line rope breaks, the Acharya will die, if it is reduced or increased, illness will occur, and if there is confusion in the direction, the disciple will be drunk. As it is said, after knowing it, if they are born, then the ritual of healing should be performed, as it is said, although this does not say healing, but it should be done like the method of preventing bad dreams. The general tantra says: If a bad omen occurs, the matter will not be accomplished, and it also says: If you take long and short, you will be invaded by disease. As it is said, if a line rope is made that is longer or shorter than the amount said, then illness will occur, and Shantipa said that it will occur to the Acharya. Those who are confused in the direction are the places where the teacher and disciples live are confused, and those who are confused or drunk are Dari Kappa says: If the direction is confused, the disciple will become afflicted. As it is said, it is the suffering of the disciples. Some people say that the occurrence of long and short is a line and not a line rope, which is not the meaning, if so, then the line required outside should not be erected, so the long line should not be erected. When is this bad sign of the line rope when the line is erected? Shantipa believes that it is the time to erect the two Brahma lines, and it is also said after erecting the two in the garland, so the intention is the same. Daybirth explains three kinds of reasoning by being free in the two Brahma lines, the eight great lines, and all the lines. Therefore, the general tantra says: Therefore, all diligently, the wise should
Chinese
如是说，于安置二线及制作二线绳之时，务必谨慎。第二，马落等是依于所说二线绳之量而各自存在。又，总的来说，线绳之长度的量，认为是坛城的两倍，粗细的量，认为是门的二十分之一，如《总集来源》第十七品所说：长为轮之二倍，门之二十分之一。如是说，坛城仪轨等中也多次如此说。如是说长度的必要是，《鬘论》中，认为是唯独安置直径线之故，故其他线不需要此量，然为安置二直径线之故而作。彼直径线有长短二种，如此，马落之高度与轮及角顶分为二大份之时，从根线至根线之间，作为坛城的两倍，是线绳的量。马落之高度为门量三，轮及角顶为门量一时，线绳之量不能确定如前，是根本坛城连同轮的二倍。如《鬘论》所说：以四根线完全分割的根本坛城唯独从根本坛城，线绳长两倍，即应安置确定的直径线小份六十四。又，此处坛城是指包含在各种金刚中心尽头的坛城连同轮，从根线向外至包含八份之间，即小份四十八。等等所说的最后，因此，线绳变为小份九十六。六十四的知者中，之后将线绳做成白色，与自身修持的友伴具足，掺合白色旃檀，以细布覆盖。梵天的线是清净的二，轮的量为何，安置其两倍，其一半为根线。所引用的在拉姆卡嘉央的坛城仪轨中存在。以此说安置直径线的一半为根线，故显示线绳为大份十六。从墙到墙之间的宫殿是坛城的
English
As it is said, one must be very careful when placing the two lines and making the two line-cords. Secondly, the horse-falls and so on exist separately because of the two line-cord measurements mentioned. Also, in general, the length of the line-cord is considered to be twice the mandala, and the thickness is considered to be one-twentieth of the door, as stated in the seventeenth chapter of the Compendium of Sources: The length is twice the wheel, and the door is one-twentieth. It is said that there are many such statements in the mandala ritual and so on. The necessity of saying the length in this way is, according to the Garland Treatise, it is considered to be for the sole purpose of placing the diameter line, so other lines do not need this measurement, but it is made for the purpose of placing the two diameter lines. That diameter line has two lengths, long and short. Thus, when the height of the horse-fall and the wheel and the horn tip are divided into two large parts, the distance from the root line to the root line is twice the mandala, which is the measurement of the line-cord. When the height of the horse-fall is three door-lengths and the wheel and horn tip are one door-length, the measurement of the line-cord cannot be determined as before, but is twice the basic mandala including the wheel. As stated in the Garland Treatise: The basic mandala, which is completely divided by the four root lines, is only from the basic mandala, the line-cord is twice as long, that is, the definite diameter line should be placed with sixty-four small parts. Also, here the mandala refers to the mandala including the wheel, which is contained at the end of the center of various vajras, from the root line outwards to between the eight parts, that is, forty-eight small parts. At the end of what is said, therefore, the line-cord becomes ninety-six small parts. In the knower of sixty-four, after that, the line-cord is made white, endowed with the companion of self-practice, mixed with white sandalwood, and covered with fine cloth. The line of Brahma is the pure two, whatever the measurement of the wheel is, place twice that, and half of that is the root line. The quoted passage exists in the mandala ritual of Lamka Gyaltsang. By this, it is said that half of the diameter line is placed as the root line, so it shows that the line-cord is sixteen large parts. The palace from wall to wall is the mandala's