Tibetan
་ལྷོ་དང་དཱ་རི་ཀ་པ་སོགས་ཀྱིས་བཤད་པའི་ཤར་གཉིས་དོན་གཅིག་སྟེ་བདེ་མཆོག་ཞལ་གང་དུ་ལྟ་བ་ལ་ལྷོར་བྱས་པས་མཁའ་འགྲོ་མ་གནས་པའི་ཕྱོགས་ཉིད་ལ་བཞག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བི་བྷཱུ་ཏཱིས། དེ་ཕྱིར་གང་དུ་ཕྱོགས་པ་ཉིད། །ལྷར་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཀུན་གྱིས་དགོངས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུང་ངོ་། །དེ་ནི་བི་བྷཱུ་ཏཱིས་བྷུ་བ་བློ་ལྡན་གྱི་དཀྱིལ་ཆོག་ནས་དྲངས་པར་སྣང་ལ་དེ་ལས། ལྷོ་ཡི་སྒོ་རུ་སོང་ནས་ནི། །ལྷག་མ་རྣམས་སུ་ཡོངས་སུ་བསྐོར། །ལྷ་མོའི་རྒྱུད་གསུངས་རིམ་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་རིག་ཤར་སོགས་ནས། ལྷོ་ཡི་སྒོ་རུ་འགྲོ་བ་ནི། །གང་བསྟན་བདེན་པར་གསུང་བ་ཡིས། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བསྟན་པ་ནི། །ཀུན་རྫོབ་དོན་དུ་རྟོགས་པར་བྱ། །ཕྱོགས་ནི་མཐའ་ཡས་ཆ་ཤས་ཀྱིས། །ལྷོ་ལ་སོགས་པ་བརྟགས་ན་མེད། །ལྷོ་ཡི་ཞལ་ནི་གང་ཡིན་ཉིད། །རྣལ་འབྱོར་བས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཉིད། །ཅེས་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱིས་ལྷོ་ནས་སྐོར་བ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་ཤར་ ནས་བསྐོར་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་གསུངས་པའི་ཕྱོགས་མི་འདྲ་བ་གཉིས་བཤད་ཀྱང་ཕྱོགས་དོན་དམ་པར་མ་གྲུབ་པར་རྟོགས་པ་ལ་འདྲ་བར་གསུངས་པས་ལྷོ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་བྷུ་བ་བློ་ལྡན་གྱི་ལུང་བི་བྷཱུ་ཏཱིས་དྲངས་པ་ལས་ཀྱང༌། དང་པོར་གཤིན་རྗེར་ཁ་བལྟས་ཏེ། །འཁོར་ལོའི་ས་ཡི་བྱང་དུ་གནས། །མཁའ་དང་ས་ལ་ཐིག་གདབ་བྱ། །ཞེས་ཚངས་ཐིག་དང་པོ་འདེབས་པ་ལ་གཤིན་རྗེ་ཡོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཁ་བལྟ་བ་དང༌། བྱང་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སའི་བྱང་ལ་གསུངས་པས་ལྷོ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱིའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཟུར་ཐིག་ལ་ནི། མེ་རླུང་གི་ཟུར་ཐིག་གི་རྗེས་སུ་ཟུར་ཐིག་གཉིས་པ་འདེབས་པར་འདི་ནས་བཤད་པ་བཞིན་དུ་སློབ་དེ་རྣམས་ཀྱང་བཞེད་དོ། །རྩ་ཐིག་བཞིའི་རིམ་པ་ལ་ཤར་ནུབ་བྱང་ལྷོ་རིམ་པ་བཞིན་འདེབས་པར་འདིར་བཤད་པ་ལྟར་མར་མེ་མཛད་བཱ་རི་ཀ་པ་རྒྱལ་བ་བཟང་པོ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་བཤད་ལ། ཀླུ་བྱང་དང་ནག་པོ་སྤྱོད་པས་ཤར་ལྷོ་ནུབ་བྱང་གི་རིམ་པ་བཞིན་མཛད་དོ། །ཝ་བ་པས་ཤར་ནུབ་ལྷོ་བྱང་གི་རིམ་པ་བཞིན་ཡང་མཛད་ཅིང་ནུབ་དང་ལྷོའི་རྩ་ཐིག་གཉིས་ཐོག་མར་འདེབས་པ་ཡང་ཡོད་པས་མ་ངེས་སོ། །ཚངས་ཐིག་དང་ཟུར་ཐིག་དང་རྩ་ཐིག་འདེབས་པའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མའི་གནས་གཉིས་གཉིས་སུ་ངེས་པས་ཚངས་ཐིག་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་གནས་གཉིས་ནི། བྱང་དང་ཤར་དང་སློབ་མའི་གནས་གཉིས་ནི། ལྷོ་དང་ནུབ་ཏུ་ལྷོ་བྱང་གི་ཚངས་ཐིག་དང་པོར་འདེབས་པ་གསུམ་ གྱིས་བཤད་ལ། སྔར་བཤད་པའི་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ནུབ་དང་ལྷོ་གཉིས་སློབ་དཔོན་གྱི་གནས་དང་ཤར་དང་བྱང་གཉིས་སློབ་མའི་གནས་སུ་བཤད་དེ་སྡོམ་འབྱུང་གི་བཅུ་བདུན་པ་ལས། ནུབ་དང་ལྷོ་ཡི་གནས་སུ་ནི། །སློབ་དཔོན་ངེས་པར་ཡང་དག་གནས། །ཤར་དང་བྱང་གི་ཕྱོགས་གནས་སུ། །སློབ་མ་གནས་ཏེ་མཉམ་བཞག་པ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ནོ། །འདི་དག་ཀྱང་རྒྱུད་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མིན་གྱི་གང་བྱས་ཀྱང་འདྲ་བར་མངོན་ནོ། །ཟུར་ཐིག་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་གནས་གཉིས་ནི། མེ་དང་བདེན་བྲལ་དང་སློབ་མའི་གནས་གཉིས་ནི། རླུང་དང་དབང་ལྡན་དུ་འདིར་བཤད་པ་བཞིན་སྔ་མ་རྣམས་བཞེད་དེ། འོན་ཀྱང་རྒྱལ་བ་བཟང་པོ་དང་ཛ་ཡ་སེ་ནས་དེ་ལས་བཟློག་ནས་ཀྱང་བཤད་དོ། །ཀླུ་བྱང་གིས་སློབ་དཔོན་དབང་ལྡན་དང་སློབ་མ་བདེན་བྲལ་དུ་གནས་ནས་ཟུར་ཐིག་གདབ་པ་པ་ཚབ་ཀྱི་འགྱུར་ལ་འབྱུང་ཡང་དཔྱལ་གྱི་འགྱུར་ལ་བཟློག་ནས་ཡོད་དོ། །རྩ་ཐིག་ལ་ནི། མེ་རླུང་གཉིས་སློབ་དཔོན་གྱི་གནས་དང་བདེན་བྲལ་དང་དབང་ལྡན་གཉིས་སློབ་མའི་གནས་སུ་འདིར་མཛད་པ་བཞིན་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱང་འདྲའོ། །ཁ་ལྟ་ཕྱོགས་ནི། ཕྱོགས་དང་མཚམས་གང་ན་གནས་པ་དེ་ནས་དེའི་ཐད་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཚམས་གཞན་དུ་ཁ་བལྟའོ། །ཐིག་སྐོར་བྱེད་ལུགས་ལ་གསུམ་ཡོད་པའི་གཡས་སྐོར་ནི། འདིར་བཤད་པ་བཞིན་ཕྱེད་བཅས་བཞི་བརྒྱ་པ་རྩ་འགྲེལ་དང་ཉིན་མོ་འབྱུང་གནས་ དང་རཏྣ་རཀྵི་ཏ་ལ་སོགས་པས་བཤད་ལ། གཡོན་སྐོར་ནི། ས་ར་ཧ་དང་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་དང་བི་བྷཱུ་ཏཱི་ལ་སོགས་པས་བཤད་དོ། །གཡས་གཡོན་སྤེལ་མ་ནི་དཱ་རི་ཀ་པས། གཡོན་ནམ་བསྐོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཐིག་གདབ་བྱ། །མཚམས་ཀྱི་ཆ་ནི་གཡས་སུ་སྟེ། །ཞེས་ཕྱོགས་ཐིག་གཡོན་སྐོར་དང་མཚམས་ཐིག་གཡས་སྐོར་བྱས་ནས་འདེབས་པར་བཤད་དོ། །ཀླུ་བྱང་དང་ལྭ་བ་པས་གསལ་བར་མ་མཛད་དོ། །བྷུ་བ་བློ་ལྡན་དང་བི་བྷཱུ་ཏཱིས་བདེ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ་གཡོན་སྐོར་མ་བྱས་ན་སློབ་མ་བརླག་པར་བཤད་མོད་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། འདིར་ནི་སློབ་དཔོན་སློབ་མ་དག །གཡས་ཕྱོགས་སུ་ནི་བསྐོར་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་འགྲེལ་པར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་ལ་དཱ་རི་ཀ་པས་ཀྱང་མཚམས་གཡས་སྐོར་བྱ་བར་བཤད་པས་མ་རྒྱུད་ལ་གཡོན་སྐོར་ངེས་གཟུང་དུ་མི་དགོས་སོ། །སློབ་དཔོན་འདིས་ཀྱང་གཡས་སྐོར་རྒྱུད་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་དུ་མཛད་ལ་རཏྣ་ཏས་བདེ་མཆོག་ལ་ཡང་གཡས་སྐོར་བཤད་པ་དང༌། རྒྱལ་བ་བཟང་པོས་ཀྱང༌། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་སྒྲུབ་གྲོགས་
Chinese
南方和达日嘎巴等所说的东西二者意义相同，即胜乐金刚面向何方以南方为准，因为空行母安住的方位就安放在那里。毗布底说：因此面向何方，所有瑜伽士都应明白。据说这是因为说了此语。这似乎是毗布底从布瓦洛丹的坛城仪轨中引用的，其中说：去往南方之门后，在剩余各处完全绕行。这是女神续所说的次第。从瑜伽续理智东方等开始，去往南方之门，凡所指示皆真实宣说，所示坛城之绘制，应理解为世俗谛之义。方位是无限部分的，如果考察南方等则无有。南方之面是何，瑜伽士认为是世俗谛。如是瑜伽母续从南方绕行，瑜伽续从东方 绕行而绘制坛城，虽然说了两种不同的方位，但因为通达方位在胜义中不成立而说为相同，所以南方就是字面意思。此外，布瓦洛丹的教证也被毗布底引用，其中也说：首先面向阎罗王，安住于轮之地北方，在虚空和地上画线。如是说在绘制第一条梵线时面向阎罗王所在的方向，北方也是指坛城之地的北方，所以南方等是以外在为依据的。关于角线，如同此处所说，在火风的角线之后绘制第二条角线，学生们也是这样认为的。关于四条根本线的次第，如这里所说，按照东西南北的次第绘制，燃灯贤、瓦日嘎巴、胜贤等也是这样说的。龙树和黑行者则按照东南西北的次第绘制。瓦瓦巴也按照东西南北的次第绘制，也有先绘制西方和南方的两条根本线的，所以不确定。绘制梵线、角线和根本线时，师父和弟子的位置确定为两处，因此梵线中师父的两个位置是：北方和东方，弟子的两个位置是：南方和西方，首先绘制南北的梵线
English
The south and what is said by Darikapa and others, the two easts have the same meaning, that is, to which direction does Chakrasamvara face, taking the south as the standard, because the direction where the dakini resides is placed there. Vibhuti said: Therefore, to which direction one faces, all yogis should understand. It is said that this is because this statement was made. It seems that Vibhuti quoted this from the mandala ritual of Bhuva Loden, which says: After going to the southern gate, completely circumambulate the remaining places. This is the order spoken in the Goddess Tantra. Starting from the Yoga Tantra's intelligence, east, etc., going to the southern gate, whatever is indicated is truthfully spoken, the drawing of the mandala that is shown should be understood as the meaning of conventional truth. Directions are infinite parts, if one examines south, etc., there is none. What is the face of the south, yogis consider it to be conventional truth. Thus, the Yogini Tantra circumambulates from the south, and the Yoga Tantra circumambulates from the east and draws the mandala. Although two different directions are spoken, because it is understood that directions are not established in ultimate truth, they are said to be the same, so south is just the literal meaning. Furthermore, the quote of Bhuva Loden is also quoted by Vibhuti, which also says: First face Yama, abide in the north of the wheel's ground, draw lines on the sky and the earth. Thus, it is said that when drawing the first Brahma line, face the direction where Yama is, and the north also refers to the north of the mandala's ground, so south, etc., are based on the external. Regarding the diagonal lines, as said here, after the diagonal line of fire and wind, draw the second diagonal line, and the students also think so. Regarding the order of the four cardinal lines, as said here, draw them in the order of east, west, north, and south, and Dipamkarabhadra, Varikapada, Shakyabhadra, etc., also say so. Nagarjuna and Krishnacharya draw them in the order of east, south, west, and north. Vavapa also draws them in the order of east, west, south, and north, and there are also those who draw the two cardinal lines of west and south first, so it is uncertain. When drawing the Brahma lines, diagonal lines, and cardinal lines, the positions of the teacher and the student are fixed in two places each, so in the Brahma lines, the two positions of the teacher are: north and east, and the two positions of the student are: south and west, first drawing the north-south Brahma line.
Chinese
有三種安立方式。 先前所說的其他人則說，西和南是上師的位置，東和北是弟子的位置。如《律生》第十七品所說：「西和南的位置，上師應當如實安住。東和北的方向位置，弟子安住而平等禪定。」這與之相符。這些也不是兩種續部的區別，無論怎麼做似乎都可以。 在角線方面，如這裡所說，上師的兩個位置是火和無實，弟子的兩個位置是風和自在，先前的論師們也是這樣認為的。然而，嘉瓦桑波和扎亞色那則反過來說。龍樹菩提說，上師安住在自在，弟子安住在無實，然後畫角線，這出現在帕擦的譯本中，但在哲的譯本中則相反。 在根線方面，如這裡所做，火和風是上師的位置，無實和自在是弟子的位置，先前的論師們也一樣。 面朝方向方面，從所處的方向和角落，面朝其正對面的另一個方向和角落。 畫線的旋繞方式有三種，右旋是：如這裡所說，《具分四百頌》的根本釋和《白晝生源》以及拉特納拉克希塔等所說。左旋是：薩拉哈、黑行者和毗布底等所說。左右交替是：達日迦巴說：「以左繞之結合，於一切形態畫線，角落之分則向右。」意思是說，先畫方向線為左旋，再畫角落線為右旋。龍樹菩提和拉瓦巴沒有明確說明。布瓦洛丹和毗布底在勝樂金剛的壇城儀軌中說，如果不左旋，弟子就會毀滅。然而，《金剛空行》中說：「此處上師和弟子，應當向右旋繞。」釋文中也同樣如此說，達日迦巴也說角落應右旋，因此母續不一定需要左旋。這位上師也將右旋作為兩種續部的共同做法，拉特納達在勝樂金剛中也說右旋，嘉瓦桑波也說：之後上師和道友
English
There are three ways of establishing. Others previously mentioned said that the west and south are the positions of the teacher, and the east and north are the positions of the disciple. As it says in the seventeenth chapter of the *Vinayasamuccaya*: "In the positions of the west and south, the teacher should definitely and correctly reside. In the directional positions of the east and north, the disciple should reside and meditate equally." This is in accordance with that. These are not distinctions of the two tantras, and it seems that it doesn't matter what is done. In terms of the corner lines, as it is said here, the two positions of the teacher are fire and non-reality, and the two positions of the disciple are wind and sovereignty, which is what the previous teachers also maintained. However, Gyalwa Zangpo and Jaya Sena said the opposite. Nagarjuna Bodhi said that the teacher resides in sovereignty and the disciple resides in non-reality, and then draws the corner lines, which appears in Patsab's translation, but in Dpal's translation it is the opposite. In terms of the root lines, as it is done here, fire and wind are the positions of the teacher, and non-reality and sovereignty are the positions of the disciple, which is the same as the previous teachers. In terms of facing directions, from whichever direction and corner one is situated, one faces the other direction and corner directly opposite. There are three ways to circumambulate the lines: the clockwise direction is as explained here in the root commentary of the *Catuhsataka* with fractions, the *Daytime Source*, and by Ratnarakṣita and others. The counterclockwise direction is explained by Sarahah, Kṛṣṇacarya, Vibhūti, and others. The alternating clockwise and counterclockwise direction is explained by Dārikapa: "With the union of circling to the left, draw lines in all forms. The corner part is to the right." This means that the directional lines are drawn counterclockwise and the corner lines are drawn clockwise. Nagarjuna Bodhi and Lavapa did not make it clear. Bhūva Lodan and Vibhūti said in the maṇḍala ritual of Cakrasaṃvara that if one does not go counterclockwise, the disciple will be destroyed. However, the *Vajraḍāka* says: "Here, the teacher and disciple should circumambulate to the right." The commentary also says the same, and Dārikapa also says that the corners should be circumambulated to the right, so the mother tantra does not necessarily require counterclockwise circumambulation. This teacher also made the clockwise direction common to both tantras, and Ratnada also explained the clockwise direction in Cakrasaṃvara, and Gyalwa Zangpo also said: Then the teacher and spiritual friend