Tibetan
བཞེད་པས་རྡོ་རྗེ་གནས་པའི་སྣམ་བུ་ཡང་དེ་ལྟར་དུ་གོ་དགོས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ནི་རྩེ་ལྔ་པའམ་རྩེ་གསུམ་པའམ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་གང་རུང་ཡིན་པས་བྲི་བ་དང་ཡང་དེ་ལྟར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་དང་པད་རའི་བར་གྱི་ཟླུམ་ཐིག་ནི། རང་ལུགས་ཀྱིས་ཆོས་འབྱུང་མཚོན་བྱེད་ཡིན་ཞིང༌། ཆོས་འབྱུང་སྒོམ་པ་ཡོད་ན་དེ་ལྟར་ཡིན་ལ། བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་ལ་ཆོས་འབྱུང་སྒོམ་པ་མེད་པ་ལ་ནི། ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་ནང་དུ་ཚུད་པ་ཡིན་པས་ཐིག་དེ་ཆོས་དབྱིངས་མཚོན་བྱེད་དུ་འདོད་པ་དང༌། ཐིག་དེ་ཁོར་ཡུག་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་འདོད་པའི་གཞན་ལུགས་གཉིས་ཕྲེང་བར་རོ། །དེས་ན་མེ་རི་དང་རྡོ་རྗེ་གཉིས་ཀྱི་བར་གྱི་ཟླུམ་ཐིག་གིས་གང་མཚོན་གསལ་བར་མ་བཤད་ཀྱང༌། ཁོར་ཡུག་གི་ངོ་བོར་བྱས་ནས་རྡོར་ར་ལ་གཏོགས་དགོས་པར་མངོན་ནོ། །རྡོར་རའི་བསྲུང་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཚུད་པའི་ཆོས་འབྱུང་གི་ཐིག་ལ་རྩེ་མོས་རེག་པ་ནི། པདྨའི་འདབ་མ་ཡིན་ལ་འདབ་མ་གནས་པའི་ས་ནི་ཆོས་ འབྱུང་བ་དང༌། ནང་གི་ཟླུམ་ཐིག་དང་པོ་ནི། པདྨའི་གེ་སར་གྱི་རི་མོ་ཡིན་པས་གེ་སར་ནས་གེ་སར་གྱི་བར་ནི་པདྨའི་ལྟེ་བ་ཟླུམ་པོའོ། །ཕྲེང་བར་གེ་སར་གྱི་རེ་ཁ་ནས་བཟུངས་ནས་ཁོར་ཡུག་ཏུ་འདོད་པ་ལ་ཀླུའི་བློས། རྟ་བབས་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོ་ཅན། །དེ་ཡི་ཕྱི་རོལ་ཁོར་ཡུག་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་འོད་བཟང་ལྡན། །ཞེས་རྡོར་ཕྲེང་ཉིད་ཁོར་ཡུག་ཏུ་བཤད་པས་རྡོར་ར་ཁོར་ཡུག་ཡིན་ལ། གེ་སར་དང་འདབ་མ་དང་ཆོས་འབྱུང་རྣམས་རྡོར་ར་ལ་མི་གཏོགས་པས་དེ་རྣམས་ཁོར་ཡུག་མིན་ཞེས་བཀག་ནས། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རྭ་རྩེའི་ཕྱི་ནས་ཁོར་ཡུག་ཏུ་གསུངས་པས་དེ་དག་ཀྱང་ཁོར་ཡུག་བཏགས་པ་བར་འདོད་ན་ནི་ལེགས་སོ་ཞེས་འཆད་དོ། །གཞན་ཡང་ལུང་དེས་རྭ་རྩེའི་ཕྱི་ནས་རྡོར་རའི་ཁོར་ཡུག་ཏུ་བཤད་པས་པདྨ་དང་ཆོས་འབྱུང་མེད་པར་འདོད་པ་བཀག་ནས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་པདྨ་ལ་གནས་པར་བསྒྲུབས་པའི་མཐར་པདྨ་མེད་པར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆེར་འཁྲུལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་པདྨ་གསལ་བར་མ་བཤད་པར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་གསུངས་པའི་གཞུང་ཚད་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡང་པདྨ་ཡོད་པའི་ལུགས་སུ་འགྲེལ་བར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་པདྨའི་ལྟེ་བའི་མཐའ་ནས་མཐའི་བར་ཇི་སྲིད་པ་དེ་སྲིད་དུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རྭའི་རྩེ་ནས་རྩེ་གཞན་གྱི་བར་གྱིས་ནོན་པར་བཞེད་དོ། །དེ་ལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བའི་དབྱིབས་ནི་གྲུ་བཞིར་གནས་ལ་ལྟེ་བའི་མཐའ་ན
Chinese
因此，根据意愿，金刚安住的布料也应如此理解。金刚的体性是五尖、三尖或任何一种杂染金刚，书写时也应如此。金刚和莲花之间的圆圈，自宗认为是代表法界，如果有修持法界，则如此。但对于胜乐金刚等坛城的某些特殊情况，没有修持法界，则认为包含在法界中，因此圆圈被认为是代表法界，还有他宗认为圆圈是广大环境的体性，这两种观点是相连的。因此，虽然没有明确说明火墙和金刚之间的圆圈代表什么，但显而易见，它被视为环境的体性，属于金刚墙。金刚墙的防护轮内，与法界圆圈相接触的尖端是莲花的花瓣，花瓣所安住的地方是法界，内部的第一个圆圈是莲花的雄蕊图案，因此从雄蕊到雄蕊之间是莲花的圆形中心。对于将雄蕊的线条视为环境的观点，龙树菩萨以诗句说道：“马降金刚之尖端，其外即是环境界，金刚链条具妙光。”因此，金刚链条本身被解释为环境，金刚墙即是环境，雄蕊、花瓣和法界不属于金刚墙，因此否定了这些不是环境。从杂染金刚的角尖之外说是环境，如果认为那些也是环境的假名，那也是好的，如此解释。此外，该经文说从角尖之外是金刚墙的环境，因此否定了没有莲花和法界的观点，最终确立了杂染金刚安住于莲花之上，但说没有莲花只有杂染金刚，这非常错误。如此说道，对于没有明确说明莲花，而只说了杂染金刚的具量经典，其意图也解释为有莲花的观点。因此，从莲花中心的边缘到边缘，杂染金刚的角从一个尖端到另一个尖端覆盖着。其中，杂染金刚的中心形状是方形，中心边缘
English
Therefore, according to intention, the cloth on which the vajra resides should also be understood in the same way. The nature of the vajra is five-pointed, three-pointed, or any kind of variegated vajra, and it should be written in the same way. The circle between the vajra and the lotus fence, according to our own system, represents the dharmadhatu, and if there is practice of the dharmadhatu, then it is so. However, for some special cases of mandalas such as Chakrasamvara, where there is no practice of the dharmadhatu, it is considered to be included in the dharmadhatu, so the circle is considered to represent the dharmadhatu. There is also another system that considers the circle to be the nature of a vast environment, and these two views are connected. Therefore, although it is not clearly stated what the circle between the fire mountain and the vajra represents, it is obvious that it is regarded as the nature of the environment and belongs to the vajra fence. The tip that touches the circle of the dharmadhatu within the protective wheel of the vajra fence is the petal of the lotus, and the place where the petal resides is the dharmadhatu. The first inner circle is the pattern of the stamen of the lotus, so from stamen to stamen is the round center of the lotus. For the view that regards the line of the stamen as the environment, Nagarjuna says in a verse: "The tip of the horse-descending vajra, outside of it is the environment, the vajra chain is endowed with excellent light." Therefore, the vajra chain itself is explained as the environment, the vajra fence is the environment, and the stamens, petals, and dharmadhatu do not belong to the vajra fence, so it is denied that these are not the environment. Saying that the environment is outside the horn tip of the variegated vajra, if it is thought that those are also nominal environments, then it is good, so it is explained. Furthermore, the scripture says that the environment of the vajra fence is outside the horn tip, so it denies the view that there is no lotus and dharmadhatu, and finally establishes that the variegated vajra resides on the lotus, but saying that there is no lotus and only the variegated vajra is very wrong. Thus it is said, and for the quantified scriptures that do not clearly state the lotus but only say the variegated vajra, the intention is also explained as the view that there is a lotus. Therefore, from the edge of the lotus center to the edge, the horn of the variegated vajra covers from one tip to another. Among them, the central shape of the variegated vajra is square, and the central edge
Tibetan
ས་མཐའི་རྒྱ་ཚད་ནི། ཆ་ཆེན་བཅུ་གཉིས་ཏེ་འདི་ལ་ནི་ཐིག་སྐུད་ཀྱི་ལུགས་གཉིས་ཀ་འདྲའོ། །དེ་ལ་ཟུག་པའི་རྭའི་སྲིད་ཀྱི་ཚད་ལ་ནི། ཐིག་སྐུད་གོ་དྲུག་པ་ལྟར་ན་ཆ་ཆེན་བཞི་ཡོད་ལ་རེ་བཞི་པ་ ལྟར་ན་ཆ་ཆེན་གཉིས་སོ། །རྭ་ཆ་ཆུང་བཅུ་བཞི་པར་འདོད་པ་ལ་ཕྲེང་བར་དགག་པ་མཛད་ནས་སྔ་མ་གཉིས་སུ་ངེས་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་སློབ་དཔོན་འདིའི་ལུགས་ཀྱིས་རྭ་ལ་ཆ་ཆེན་གཉིས་འདོད་ན་རྟ་བབས་སྒོ་ཚད་གཅིག་ཏུ་བྱེད་ལ་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁོ་ནའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཉིས་འགྱུར་ཐིག་སྐུད་ཀྱི་ཚད་དོ། །རྭ་ལ་ཆ་ཆེན་བཞི་འདོད་ན་རྟ་བབས་སྒོ་ཚད་གསུམ་ཡིན་ལ་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་བཅས་ཀྱི་ཉིས་འགྱུར་ཐིག་སྐུད་ཀྱི་ཚད་དོ། །འོ་ན་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རྭ་རྣམས་ལྟེ་བའི་མཚམས་གང་ནས་ཟུག་པ་ཡིན་སྙམ་ན། འདི་ལ་རྭ་སྒོ་ཚད་བཞི་པ་ལྟར་ན་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བའི་ཕྱོགས་རེ་ལ་སྒོ་ཚད་བཅུ་གཉིས་ཡོད་པའི་བཞི་གཡས་དང་བཞི་གཡོན་དུ་བཞག་པའི་བར་གྱི་སྒོ་ཚད་བཞིའི་མཐའ་ནས་ཕྱོགས་ཀྱི་རྭ་རྣམས་འཐོན་པ་དགོས་ཏེ། ཕྲེང་བ་ལས། རྟ་བབས་ཀྱི་གློ་རྣམས་སུ་ནི། དར་དཔྱངས་ཀྱི་སྣམ་བུའི་སྟེང་དུ་ཆུ་སྲིན་གྱི་ཁ་ལས་བྱུང་བའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རྭ་རྣམས་ནི། ཅུང་ཟད་ཕྱོགས་སུ་སོང་ནས་ཕྱིར་བྱུང་བ་དབུས་ཀྱི་རྒྱར་ཆ་ཆུང་གསུམ་དང་ལྡན་པ་སྲིད་དུ་ཆ་ཆུང་བཅུ་དྲུག་པའོ། །ཞེས་རྟ་བབས་དཔངས་སུ་སྒོ་ཚད་གསུམ་མའི་སྐབས་སུ་གསུངས་ལ་དེ་ལ་ནི་དར་དཔྱངས་ནས་དར་དཔྱངས་ཀྱི་སྣམ་བུའི་བར་ལ་སྒོ་ཆད་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཆུ་སྲིན་གྱི་ཁ་ནི། དེ་ནས་བྱུང་བའི་རྭ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བ་ངོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཕྱོགས་ཀྱི་རྭའི་ཕྱི་ངོས་དར་དཔྱངས་ཀྱི་སྣམ་བུའི་ཐིག་ཕྱི་མ་ལས་འདར་མི་རུང་བས་སྣམ་བུ་དེའི་ཕྱི་ རོལ་ནས་རྭ་སྐོར་བ་ནི་མི་རིགས་སོ། །ཕྱོགས་འདི་ལ་ཚངས་ཐིག་ནས་གཡས་གཡོན་དུ་སྒོ་ཚད་གཉིས་གཉིས་སོང་བ་ནས་རྭ་སྐོར་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན། ཆ་ཆུང་བཅུ་དྲུག་པའི་ཐིག་ཚད་ལ་ཆ་ཆུང་གཉིས་གུག་པའི་ཆ་ལ་བཏང་ནས་སྐུད་པ་འཐེན་པས་དབུས་རྭའི་རྩེ་མོའི་ཆ་ཆུང་གཉིས་ཕྱིར་བཞག་པའི་མཚམས་སུ་གང་ནས་སླེབས་བལྟས་པས་ཤེས་ཏེ་དེ་ཡང་རྭའི་ནང་ངོས་ཀྱི་ཐིག་གོ །འགྲམ་ལོགས་སྒོ་དང་མཉམ་པ་ལ་ཡང་ཚངས་ཐིག་ནས་གཡས་གཡོན་དུ་སྒོ་ཚད་གཉིས་གཉིས་སོང་བའི་མཚམས་ནས་འཐོན་པའི་རྭའི་ཕྱི་ཐིག་ནི། ཀ་བའི་ཐིག་ཕྱི་མ་ལས་མི་འདའ་སྟེ་རྭའི་སྐོར་མཚམས་འདི་ལས་རིང་བ་མ་བཤད་དོ། །རྭ་རྣམས་ནི། ཅུང་ཟད་ཕྱོ
Chinese
地的邊界廣度是：十二個大分，對此，線繩的兩種方式是相同的。那麼，插入的角（rwa）的長度尺寸是：按照九十六線繩，有四個大分，按照八十四線繩，有兩個大分。認為角是十四小分的說法，被《鬘論》駁斥，確定為前兩種。這樣，按照這位學者的觀點，如果認為角有兩個大分，則馬落（rta babs）門的尺寸為一個，只是根本壇城的壇城的兩倍線繩的尺寸。如果認為角有四個大分，則馬落門的尺寸為三個，是根本壇城連同周圍的兩倍線繩的尺寸。那麼，各種金剛的角從哪個中心點插入呢？對此，按照角門尺寸為四的說法，各種金剛的中心每個方向有十二個門尺寸，在左右各放置四個的情況下，從中間四個門尺寸的邊緣，必須出現方向的角。如《鬘論》所說：在馬落的肋部，在懸掛的布幔上，從摩羯魚的口中出現的各種金剛的角，稍微向方向傾斜後出現，中心的寬度具有三個小分，長度具有十六小分。這裡說的是馬落高度為三個門尺寸的情況，因為從懸掛到懸掛的布幔之間有四個門尺寸。摩羯魚的口，是從那裡出現的角的所有根部的面。因此，方向的角的外表面不能超過懸掛的布幔的外線，因此從那個布幔的外面環繞角是不合理的。在這個方向上，從中心線向左右各移動兩個門尺寸後，必須環繞角的原因是：在十六小分的線尺寸上，將兩個小分用於彎曲的部分，拉線後，觀察中央角的頂端的兩個小分向外放置的位置，就能知道，那也是角的內側線。與旁邊的門相同，也是從中心線向左右各移動兩個門尺寸的位置出現的角的外線，不能超過柱子的外線，沒有說過比這個角環繞的位置更長。角是稍微向
English
The extent of the ground's boundary is: twelve great parts, and for this, both methods of thread-rope are the same. Then, the size of the inserted horn (rwa) in length is: according to the ninety-six thread-rope, there are four great parts, and according to the eighty-four, there are two great parts. The assertion that the horn is fourteen small parts is refuted by the Garland Treatise, and it is determined to be the former two. Thus, according to the view of this scholar, if one considers the horn to have two great parts, then the size of the horse-landing (rta babs) gate is one, which is twice the thread-rope size of the mandala of the root mandala alone. If one considers the horn to have four great parts, then the size of the horse-landing gate is three, which is twice the thread-rope size of the root mandala together with its surroundings. Then, from which central point do the various vajra horns insert? Regarding this, according to the statement that the horn gate size is four, the center of the various vajras has twelve gate sizes in each direction, and with four placed on the right and four on the left, the directional horns must emerge from the edge of the four gate sizes in the middle. As the Garland Treatise says: In the ribs of the horse-landing, on the hanging cloth, the various vajra horns that emerge from the mouth of the makara fish, emerge slightly inclined towards the direction, the width of the center having three small parts and the length having sixteen small parts. Here, it is said in the case where the height of the horse-landing is three gate sizes, because there are four gate sizes between the hanging and the hanging cloth. The mouth of the makara fish is the face of all the roots of the horns that emerge from there. Therefore, the outer surface of the directional horn must not exceed the outer line of the hanging cloth, so it is unreasonable to encircle the horn from outside that cloth. In this direction, the reason why the horn must be encircled after moving two gate sizes to the left and right from the center line is: on the line size of sixteen small parts, two small parts are used for the curved part, and after pulling the line, one can know by observing where the two small parts of the top of the central horn are placed outwards, and that is also the inner line of the horn. The outer line of the horn, which emerges from the position where two gate sizes have moved to the left and right from the center line, is the same as the adjacent gate, and must not exceed the outer line of the pillar, and it has not been said to be longer than this horn encircling position. The horns are slightly towards