Tibetan
ད། །དོར་ནས་དེ་བཞིན་གཞན་ཡིན་ནོ། །ཚངས་ལས་རིམ་བཞིན་རྒྱལ་པོ་དང༌། །ཉི་ཀླུ་ཆུ་མིག་ཆ་ཆུང་ནི། །དོར་བར་ཟླུམ་པོའི་ཐིག་ལྔའོ། །དང་པོ་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་ཡང༌། །ཆ་ཆུང་ཕྱེད་ཕྱེད་དོར་ནས་ཐིག །ཟླུམ་པོ་གསུམ་མོ་རྩིབས་ཟླུམ་གྱི། །ཐིག་ལས་གཞན་ནི་དབྱི་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱའོ། །འདིར་ཕྲེང་བ་ལས། རྩ་བའི་ཐིག་ནས་ཉེར་བཟུངས་ཏེ། །ཟླུམ་པོའི་ཐིག་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །འཁོར་ལོ་གསུམ་ནི་སྒོ་ཚད་དུ། །ཡང་དག་བསྐོར་བས་ཕྱིན་པའོ། །ལྷག་མ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད། །ཚད་དེ་འདི་ལས་ལྷག་ཆད་མིན། །ཐུགས་སོགས་འཁོར་ལོའི་མུ་ཁྱུད་ལ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་འཁོར་ལོའི་ཕྲེང༌། །ཞེས་དྲངས་པ་ནི། ལམ་ཀ་རྒྱལ་བཟང་གི་དཀྱིལ་ཆོག་ན་ཡོད་དེ་འགྱུར་ཅུང་མི་འདྲ་ཙམ་སྣང་ངོ༌། །ཕྲེང་བའི་ཐིག་གི་ལྷུག་པའི་སྐབས་ལས། བཞི་པ་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བའི་ནང་དུ་ཆ་ཆུང་གི་བཞི་ཆ་ལས་ཕ་རོལ་ཆ་ཆུང་ཕྱེད་དང་གསུམ་པའི་འདབ་མ་དོར་བར་ལྟེ་བའི་དོན་དུ་གསེར་གྱི་ཕྲེང་བའི་ངོ་བོ་ཐིག་གཅིག་གོ །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཐིག་རྩ་ཚིགས་བཅད་ཀྱིས་དབུས་ནས་ཆ་ཆུང་གཉིས་དོར་བར་པདྨའི་ལྟེ་བ་སྐོར་བར་བཤད་པ་གཉིས་སྒྲ་སོར་བཞག་ན་མི་མཐུན་ཀྱང་ཚིགས་བཅད་ནི་རགས་རྩིས་ཡིན་ལ་ལྷུག་པས་ཞིབ་རྩིས་མཛད་པ་ལྟར་ བྱ་སྟེ། སྐབས་གཞན་དུ་ཡང་ཕྱོགས་དེའི་ལྟེ་བ་ལ་གང་ཡོད་པའི་ཉིས་འགྱུར་ཕྱོགས་རེའི་འདབ་མ་ལ་གསུངས་པ་མང་བས་འདབ་མ་ལ་ཆ་ཆུང་ཕྱེད་དང་གསུམ་དང་ལྟེ་བ་ལ་ཆ་ཆུང་གཅིག་དང་དེའི་བཞི་ཆ་ཅིག་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བིབྷཱུ་ཏཱིས་ཕྲེང་བའི་ཐིག་རྩ་སོར་བཞག་པ་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་དུ་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་གིས། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་དོན་དུ་འཁོར་ལོ་ནང་མ་ལ་ཡང་ཆ་ཆུང་ཕྱེད་པའི་ཟླུམ་ཐིག་བྱེད་པ་དང་གཞན་ནི་རྩིབས་ཀྱི་གློ་དག་ཏུ་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་པའི་རྡོར་རྗེ་བཞིས་བསྐོར་བ་དང༌། ཁ་ཅིག་རྩིབས་ཀྱི་འགྲམ་གྱི་སྟེང་དུ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དང་འཁོར་ལོའི་ཕྲེང་བ་བྱེད་པའི་འདོད་པ་གསུམ་ཕྲེང་བར་བཀོད་དོ། །དེའི་གཉིས་པ་ནི། ལམ་ཀ་རྒྱལ་བཟང་བཞེད་ལ་གསུམ་པ་ནི། བི་བྷཱུ་ཏཱི་ཡང་བཞེད་དོ། །ཀྱཻ་རྡོར་ལྷ་དགུ་ལ་དབུས་ནས་ཕྱི་ངོས་སུ་ལྟ་བའི་དོན་དུ་ཆ་ཆུང་ལྔ་དོར་ནས་ཐིག་ཟླུམ་པོ་གཅིག་དང་དེའི་ཕྱི་ངོས་སུ་འདབ་མའི་དོན་དུ་ཆ་ཆུང་བཅུ་སྤངས་པར་ཐིག་གཅིག་གོ །དེའི་ཕྱི་ངོས་སུ་ཆ་ཆུང་གཅིག་ལ་བུམ་པ་རྣམས་སམ་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་བྱེད་པའི་འདོད་པ་བཀོད་དོ། །གཤེད་དམར་ལྷ་ལྔ་ཡང་དེ་ལྟར་རོ། །ཉིན་མོ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་ཀྱཻ་རྡོར་ལྷ་དགུའི་གནས་ལ་ལེའུ་ཆ་དགུའི་ཐིག་བྱེད་དེ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་རོ། །འདི་དག་གིས་མཚོན་ནས་གཞན་ཕལ་མོ་ཆེ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐིག་གི་སྐབས་སུ་སྒོ་དབྱེ་བ་ནི། ཐིག་ཆེན་བརྒྱད་ཐེབས་པ་དང་ཐིག་རྣམས་རྫོགས་པའི་མཚམས་གཉིས་སུ་བྱ་བར་གསུངས་པས་དེ་གཉིས་གང་རུང་ དུ་བྱ་སྟེ། དེའི་ཚུལ་ནི། རང་གཙོ་བོར་གསལ་བའི་མིག་གཉིས་ཧཱི་ལས་གཡས་ཉི་མ་དང་གཡོན་ཟླ་བར་བསྐྱེད་ལ་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་བས་ཐམས་ཅད་དུ་བལྟ་ཞིང་ཧཱིཿ ཧཱིཿ ཞེས་བརྗོད་ལ། ཐར་པའི་སྒོའི་གེགས་སུ་གྱུར་པའི་སྒྲིབ་པ་དབྱི་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་ལྷག་པར་མོས་པས་ཚངས་ཐིག་དང་རྩ་ཐིག་གཉིས་ཕྲད་པའི་གཡས་གཡོན་ཆ་ཆུང་གཉིས་གཉིས་རྩ་ཐིག་གི་ས་དང་བཅས་པ་དབྱི་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཕྱེད་བཅས་བཞི་བརྒྱ་པ་ལ། ཧཱིཿ ཡིག་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་བ་ཡིས། །དེ་ནས་སྒོ་ཡང་དབྱེ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་ཀླུའི་བློས། སྒྱུ་མའི་ལུས་ནི་དྲན་བཞིན་དུ། །དེ་ནས་སྒོ་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ། །ཞེས་གསུངས་པས་རང་ལྷའི་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་བལྟས་ལ་བྱའོ། །ཐིག་རྫོགས་པའི་འོག་ཏུ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་དེ་ཐིག་སྐུད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་སུ་གསོལ་ནས་ཐིག་སྐུད་དབེན་པར་འཇོག་པ་ནི་འདིར་ཡང་འདྲའོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱིའི་ཐིག་གི་དོན་བཤད་པ་དང༌། ནང་ཐིག་བཏབ་པའི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཟླུམ་ཐིག་དང་རྟ་བབས་ཀྱི་ཐིག་གི་དོན་བཤད་པ་དང༌། མདའ་ཡབ་ནས་རྩིག་པའི་བར་གྱི་ཐིག་གི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཟླུམ་པོ་དང་རྭའི་ཐིག་གི་དོན་བཤད་པ་དང༌། རྟ་བབས་ཀྱི་ཐིག་གི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐིག་གིས་ནི། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་མཚན་ཉིད་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཡིན་པས་ཐིག་ལ་བརྟེན་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ཤེས་དགོས་པས་དེ་བཤད་པར་བྱ་བ་ལ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་བཤད་པ་ ནི། སྡོམ་འབྱུང་དང་སྙེ་མ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཕྱོགས་ཀུན་གྱི་མེ་རི་ཚད་མཉམ་པ་ནི། འོད་ཟེར་འཕྲོ་བའི་ཚད་མཉམ་པའི་དོན་ཡིན་གྱི་ཆ་ཆུང་བཞི་ཕན་ཆད་དུ་མི་འགྲོ་བ་མིན་ནོ། །དེས་ན་དེའི་རྩར་ཚོན་གྱི་རེ་ཁ་མི་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ་ཆད་མེད་པར་འཕྲོ་བའོ། །ཕྱོགས་མཚམས་ཀུན་ཏུ་མེ་དཔུང་འཕྲོ་བ་དེའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་ནི་འཐུག་ཅིང་སྲ་བ་ཁོར་ཡུག་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྒོམ་དོན་ལ་འོག་ཏུ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྟེང་དུ་འོག་མིན་གྱི་བར་དུ་ཡོད་པར་སློབ་དཔོན་འདི་
Chinese
ད། 抛弃后，就像其他一样。从梵天开始，依次是国王和太阳、龙、水眼，小部分是抛弃的五个圆形线。在最初的三个之中，也抛弃一半的小部分，画出三个圆形线，从轮辐圆形的线中除去其他。如是说，应当这样做。这里，从鬘论中引用：从根本线开始，接近并掌握，圆形的线有四种形态。三个轮是门限，通过正确地旋转而到达。剩余的是八瓣莲花，这个尺度不多也不少。在心等轮的周围，金刚、莲花、轮的鬘。引用这些，在喇嘛嘉赛（地名）的坛城仪轨中存在，但似乎略有不同。从鬘论的线的散文部分中说：第四个，在心轮的中心，从四分之一的小部分之外，抛弃一半的小部分和三分之一的花瓣，为了中心的目的，是黄金鬘的体性，一条线。这样说，并且线根本偈颂中说，从中心抛弃两个小部分，围绕莲花的中心。如果这两个说法保持原样，则不一致，但偈颂是粗略计算，而散文是详细计算，应当这样做。 在其他情况下，也经常说每个方向的花瓣是该方向中心的两倍，因此花瓣应该是一个小部分的二分之一和三分之一，中心应该是一个小部分及其四分之一。比布提（人名）保留了鬘论的线根本，也应该这样做。有些人认为，为了金刚鬘的目的，在内部轮上也要做一个小部分的二分之一的圆形线，另一些人则认为，在轮辐的末端，用非常可怕的四个金刚围绕。有些人则认为，在轮辐边缘的上方，根据情况，制作金刚、莲花和轮的鬘，这三种观点都记载在鬘论中。其中第二种是喇嘛嘉赛（地名）的观点，第三种也是比布提（人名）的观点。对于九尊喜金刚，为了从中心向外看，抛弃五个小部分，画一条圆形线，在其外侧，为了花瓣的目的，放弃十个小部分，画一条线。在其外侧，用一个小部分来制作瓶子或金刚鬘的观点被记载下来。五尊红阎魔敌也是如此。ཉ
English
Da. Having discarded, it is just like the others. Starting from Brahma, successively the king and the sun, the nagas, the water eyes, a small fraction is the five circular lines that are discarded. Within the first three, also discarding half of the small fraction, draw three circular lines, remove the others from the spoke-circular line. As it is said, it should be done like that. Here, from the Garland Tantra, it is quoted: Starting from the root line, approaching and grasping, the circular lines are of four kinds. The three wheels are the door limits, having gone through by correctly rotating. The remainder is the eight-petaled lotus, that measure is neither more nor less than this. On the circumference of the heart and other wheels, the garland of vajra, lotus, and wheel. These are quoted, it exists in the mandala ritual of Lama Gyalsang (place name), but it seems slightly different. From the prose section of the Garland Tantra's line, it says: The fourth, in the center of the heart wheel, beyond a quarter of a small fraction, discarding half of the small fraction and one-third of the petals, for the purpose of the center, it is the nature of a golden garland, one line. Thus it is said, and in the line root verses it says, from the center discarding two small fractions, to encircle the center of the lotus. If these two statements remain as they are, they are inconsistent, but the verses are a rough calculation, while the prose is a detailed calculation, it should be done like that. In other cases, it is also often said that the petals of each direction are twice what is in the center of that direction, therefore the petals should be one-half and one-third of a small fraction, and the center should be one small fraction and one-quarter of it. Vibhuti (person's name) has retained the line root of the Garland Tantra, it should also be done like that. Some people think that for the purpose of the vajra garland, a circular line of one-half of a small fraction should also be made on the inner wheel, and others think that at the ends of the spokes, it should be surrounded by four very terrible vajras. Some people think that on top of the edge of the spokes, according to what is appropriate, the garland of vajra, lotus, and wheel should be made, these three views are all recorded in the Garland Tantra. The second of these is the view of Lama Gyalsang (place name), and the third is also the view of Vibhuti (person's name). For the nine-deity Hevajra, in order to look from the center outwards, discarding five small fractions, draw a circular line, and on its outer side, for the purpose of the petals, abandoning ten small fractions, draw a line. On its outer side, the view of making vases or a vajra garland with one small fraction is recorded. The five-deity Red Yamari is also like that. ཉ
Chinese
因莫炯内以喜金刚九尊之坛城作九品之线，大威德金刚亦如是。以这些为例，其余大多数也应知晓。关于线之开门，经中说在画完八大线和所有线的时候都可以开门，所以这两个时候都可以。其方法是：自己观想为本尊，从吽（藏文：ཧཱིཿ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生出双眼，右眼为日，左眼为月，以忿怒的眼神看一切，念诵吽（藏文：ཧཱིཿ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）吽（藏文：ཧཱིཿ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。特别要想着去除成为解脱之门的障碍的遮障，将梵天线和根线相交的左右两个小部分以及根线的地方一起去除。如《四百五十颂》中说：“以吽（藏文：ཧཱིཿ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字忿怒之眼，从此开门。”龙智说：“于幻化身忆念中，从此开门而分别。”因此，应观想自身本尊之身如幻化一般。画完线之后，供养和赞颂，请线绳的智慧尊返回，然后将线绳放在寂静处，这里也是一样的。第四，分二：解释坛城外线之义，以及解释内线所画之义。第一，分二：解释圆线和马降线之义，以及解释箭杆到墙壁之间的线之义。第一，分二：解释圆形和角的线之义，以及解释马降线之义。第一：因为线是确定坛城特征的，所以必须依靠线来了解如何观修坛城，因此要讲述它。尸陀林的解释，应从《律生》和《穗鬘十二续》中了解。各方的火焰山大小相等，是指光芒照射的程度相等，而不是指小到四分之一都不行。因此，经中说不要在那里画彩色的线条，而是指无间断地照射。各方各处照射的火焰之中，金刚墙是厚实而坚固的，是巨大环境的本体。从观修的角度来说，它在下方的风轮和上方的色究竟天之间，这位导师
English
Inmo Jungne uses the nine-part line of the Hevajra nine deities' mandala, and the same is true for Vajrabhairava. By these examples, most others should also be known. Regarding the opening of the door during the drawing of the lines, it is said in the scriptures that the door can be opened at the two junctures of drawing the eight great lines and completing all the lines, so either of these two times can be done. The method is: visualizing oneself as the main deity, generating two eyes from Hūṃ (ཧཱིཿ, हुं, hūṃ, seed syllable), the right eye as the sun and the left eye as the moon, looking at everything with a wrathful gaze, and reciting Hūṃ (ཧཱིཿ, हुं, hūṃ, seed syllable) Hūṃ (ཧཱིཿ, हुं, hūṃ, seed syllable). Especially thinking of removing the obscurations that become obstacles to the door of liberation, removing the two small right and left parts where the Brahma line and the root line intersect, together with the ground of the root line. As it is said in the "Four Hundred and Fifty Verses": "With the wrathful gaze of the syllable Hūṃ (ཧཱིཿ, हुं, hūṃ, seed syllable), from then on, open the door." Nāgabodhi said: "While remembering the illusory body, from then on, distinguish the door." Therefore, one should look at one's own deity's body as if it were an illusion. After completing the lines, offering and praising, inviting the wisdom being of the line thread to depart, and then placing the line thread in a solitary place, it is the same here as well. Fourth, there are two parts: explaining the meaning of the outer lines of the mandala, and explaining the meaning of drawing the inner lines. First, there are two parts: explaining the meaning of the circular line and the horse-descent line, and explaining the meaning of the line from the arrow shaft to the wall. First, there are two parts: explaining the meaning of the circular and horn lines, and explaining the meaning of the horse-descent line. First: Because the line is what determines the characteristics of the mandala, one must rely on the line to understand how to meditate on the mandala, therefore it should be explained. The explanation of the charnel ground should be understood from the "Vinayasamuccaya" and the "Guhyagarbhatantra." The equal size of the fire mountains in all directions means that the degree of radiating light is equal, not that it is not possible to go as small as one-fourth. Therefore, it is said that a colored line should not be drawn at its base, but rather that it radiates without interruption. Within the flames radiating in all directions, the vajra fence is thick and solid, and is the nature of a great environment. From the perspective of meditation, it is between the wind mandala below and the Akanishta above, this teacher