Tibetan
ཅི་བདེར་གནས་པར་བྱ་བར་གསུངས་པས་ཐུན་གཤམ་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ལྷ་བསྒོམས་པ་དང་སྔགས་བཟླས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་པའི་དུས་སུ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་གསུངས་ཀྱང༌། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐབས་སུ་ཡང་བྱས་པས་ཆོག་ལ། ཚོགས་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་བྱར་རུང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ནི། རང་གི་ལྷ་ཡིས་ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་རང་བདེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་སྦྱོར་ བ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་གྱིས་མི་རྒྱུ་བ་སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་དང༌། རྒྱུ་བ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷར་བལྟས་ནས་བྱ་བ་དང༌། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། རྡོ་རྗེ་པདྨ་ཡིད་འོང་བ། །སྦྱོར་བས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ། །དགྱེས་པ་འདི་ཡིས་བསྐུལ་ན་ནི། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྩོལ་བ་ཡིན། །ཞེས་དབང་པོ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་དགྱེས་པ་སྟེ། མཉེས་བྱེད་འདི་ཡིས་བསྐུལ་ན་ཞེས་གསུངས་པས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དུས་ཀྱི་སྔགས་འགོད་པ་དང་གསང་གནས་བསྐྱེད་པ་སོགས་བྱས་ལ་དགའ་བ་རྣམས་བསྐྱེད་ནས་འདི་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། མངོན་བརྗོད་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། །དཔའ་བོ་དང་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ། །མཁའ་འགྲོ་དང་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ། །ཀུན་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡུལ་དེ་རྣམས་ལ་གླུ་འདིས་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །མངོན་བརྗོད་ཀྱི་འགྱུར་གཞན་ལས་ཀུན་གྱིས་ཞེས་འབྱུང་བ་མ་དག་གོ །ལྔ་པ་ནི། གླུའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི། ཁྲོ་བོ་བདེ་བ་དགྱེས་པ་ཡིས། །བདེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ལས་བྱུང་བའི། །བདེ་བ་དབབ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རབ་ཏུ་རྨོངས་པས་སྟེན་པར་བྱེད། །བདེ་ཆེན་བདེ་བའི་གར་གྱིས་རོལ། །རྣལ་འབྱོར་མ་མཆོག་པདྨའི་བདེ། །ཨ་ལ་ལ་ཧོ་དགྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་ མཆོག །རྣལ་འབྱོར་མ་མཆོག་མཆོད་པར་མཛོད། །ཨ་ཨཱི་ཨཱ་ཨཱ་ར་ལི་ཧོ། །རབ་དགྱེས་མགོན་པོ་ཁྱོད་བཞུགས་མཛོད། །མཁའ་འགྲོ་དྲ་བའི་བདེ་བ་སྩོལ། །དགྱེས་པའི་བདེ་བ་སྩོལ་བར་མཛོད། །ཞི་བའི་གར་གྱིས་གར་མཛད་པ། །བདག་ལ་བདེ་ཆེན་བདེ་བ་སྩོལ། །ཐར་པའི་མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་ཁྱོད། །ཨ་ལ་ལ་ལ་ལ་ཧོ། །བདེ་བ་སྤངས་པས་གྲོལ་མི་འགྱུར། །བདེ་མེད་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མི་གྲོལ། །བདེ་དེ་ཆུ་སྐྱེས་དབུས་ན་གནས། །ཆགས་པའི་དངོས་པོ་ཁྱོད་མ་གྱུར། །བདེ་བ་ཆེ་ཡིས་གྲོལ་བར་མཛོད། །པདྨ་རྒྱས་པའི་རོ་ཉིད་ཀྱིས། །བུང་བ་ལྟ་བུར་ཚིམས་པར་མཛོད། །ཅེས་པའོ། །དང་པོ་བཞི་ལ། ལོ་ཆུང་གི་འགྱུར་ལས། ཁྲོ་བོ་བདེ་བའི་དགྱེས་པ་ཡི
Chinese
因为说是要安乐地住，所以在下座时显现。因此，这是在观想本尊和念诵咒语的禅定中起座的时候。虽然在自生本尊的时候说了，但在对生本尊的坛城的时候也可以做。会供轮等的时候也可以做。第三，自己的本尊这两句的意思是，自己明观为胜乐金刚父母的结合。瑜伽士将非移动的器皿宫殿，和移动的有情众生都视为坛城本尊来做。又是从那里面说，金刚莲花令人喜悦，以结合能成就一切悉地。如果以此喜悦来劝请，就能赐予大乐。这是指双根平等结合的喜悦，因为说了如果以此悦意来劝请，所以在入定时进行安放咒语和生起密处等，生起欢喜后做这个。第四，从名句中说，所有如来，勇士和瑜伽母，空行和空行母，都要向他们祈请。如是说，所以要用这首歌向那些对境祈请。名句的其他译本中说“所有”是不对的。第五，歌的偈颂是：忿怒尊以安乐喜悦，从安乐受用中生出的，以赐予安乐的结合，以极度愚昧来依止。大乐享受安乐的舞蹈，瑜伽母至上莲花的乐，阿啦啦吼喜悦诸尊的至上乐，瑜伽母至上请供养。阿伊阿阿啦哩吼。极喜悦怙主请安住。空行网的安乐请赐予。喜悦的安乐请赐予。以寂静的舞蹈来舞蹈的您，请赐予我大乐安乐。具有解脱之相的您。阿啦啦啦啦吼。舍弃安乐不会解脱，没有安乐不会因痛苦而解脱。那安乐住在莲花中央。您不是贪恋的对境。请以大乐来解脱。以莲花盛开的滋味，请像蜜蜂一样满足。如是说。前四句中，小年的译本中说：忿怒尊安乐的喜悦。
English
Because it is said to dwell in comfort, it appears at the end of the session. Therefore, this is the time to rise from the Samadhi of deity visualization and mantra recitation. Although it is said during the self-generation of the deity, it is also permissible to do it during the mandala of the front-generation deity. It is also permissible to do it during Tsog offerings and so on. Third, the meaning of the two phrases "one's own deity" is the union of one's own bliss and supreme father and mother. The yogi should regard the non-moving vessel palace and the moving sentient beings as the deities of the mandala. Also, from that itself: "Vajra and lotus are pleasing, by union all Siddhis are accomplished. If urged by this joy, great bliss will be bestowed." This refers to the joy of the union of the two organs equally. Because it is said, "If urged by this pleasing one," one should generate joy by placing mantras and generating secret places at the time of entering into equanimity, and then do this. Fourth, from the Abhidhana, "All Tathagatas, heroes and yoginis, Dakas and Dakinis, should be supplicated." As it is said, one should supplicate those objects with this song. In another translation of the Abhidhana, the word "all" is incorrect. Fifth, the verses of the song are: "Wrathful one, with bliss and joy, born from the enjoyment of bliss, with the union that bestows bliss, one relies on it with great delusion. Great bliss, enjoy the dance of bliss, Yogini supreme, bliss of the lotus, Ah la la ho, supreme bliss of all the joyful ones, Yogini supreme, please make offerings. A i a a ra li ho. Extremely joyful protector, please reside. Please bestow the bliss of the net of Dakas. Please bestow the bliss of joy. You who dance with the dance of peace, please bestow on me the bliss of great bliss. You who possess the characteristics of liberation. Ah la la la la ho. Without abandoning bliss, one will not be liberated. Without bliss, one will not be liberated by suffering. That bliss dwells in the center of the lotus. You are not an object of attachment. Please liberate with great bliss. With the taste of the blooming lotus, please satisfy like a bee." So it is said. In the first four lines, the translation of Lo Chung says: "Wrathful one, joy of bliss."
Tibetan
། །ལོངས་སྤྱོད་ལས་ནི་བྱུང་བ་ཡི། །རབ་རྨོངས་མ་ཡིས་བསྙེན་བྱས་ནས། །བདེ་བའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཞུགས་ཏེ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དྲུག་པ་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་དཔྱིད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་གླུ་ཞེས་བྱ་སྙམ་ན། བདེ་བའི་དགའ་སྟོན་འབར་བས། མེ་ཏོག་སོགས་རྒྱས་པའི་དཔྱིད་ཀྱི་དུས་དང་འདྲ་བས་ན་དཔྱིད་དོ། །རྒྱལ་པོ་ནི་མཆོག་གི་དོན་ནོ། །བྱེད་ལས་དེ་ལྟ་བུ་སྒྲུབ་པའི་གླུ་ལ་དཔྱིད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་གླུ་ཞེས་བྱའོ། །ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ལམ་ནི་བདེ་བས་ཁྱད་པར་ དུ་བྱས་ལ། གླུ་འདིས་བསྐུལ་ན་བདེ་བ་འཕེལ་བའི་གནད་ཡོད་པས། འདི་ན་མཁའ་འགྲོ་མའི་བྱིན་རླབས་ཆགས་པའི་གླུ་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །འདི་ལ་དོན་ནི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ལས་ལྷག་པ་མེད་མོད་ཀྱང༌། ཚིག་གི་སྦྱོར་བ་ཕྱོགས་འདིའི་གདུལ་བྱའི་བློ་དང་འཚམ་ཞིང་གོ་སླ་བས། ཡིད་འཁུལ་པ་ཡོད་ན་དད་པ་དང་བ་དེ་སྟོང་གི་ལམ་ངོ་མཚར་བར་འགྱུར་བས་དེ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཧཱུཾ། བདེ་བ་ཆེ་ལ་དགྱེས་པའི་ཧེ་རུ་ཀས། །བདེ་བས་རབ་མྱོས་མ་ལ་བསྙེན་བྱས་ནས། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ལོངས་སྤྱད་པ་ཡིས་ནི། །ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཞུགས་སོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཡིད་ནི་རབ་བསྐྱོད་པས། །ལུས་ནི་ཀུན་ཏུ་གཡོ་བའི་གར་གྱིས་ནི། །ཕྱག་རྒྱའི་པདྨར་རོལ་བའི་བདེ་བ་ཆེ། །རྣལ་འབྱོར་མ་མཆོག་རྣམས་ལ་མཆོད་པར་མཛོད། །ཡིད་འོང་ཞི་བའི་ཉམས་ཀྱིས་གར་མཛད་པ། །རབ་དགྱེས་མགོན་པོ་ཁྱེད་དང་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས། །བདག་གི་མདུན་དུ་བཞུགས་ཏེ་བྱིན་རློབས་ལ། །ལྷན་སྐྱེས་བདེ་ཆེན་བདག་ལ་སྩལ་ཏུ་གསོལ། །བདེ་ཆེན་ཐར་པའི་མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་ཁྱོད། །བདེ་ཆེན་སྤངས་པའི་དཀའ་ཐུབ་དུ་མ་ཡིས། །ཚེ་གཅིག་གྲོལ་བ་མི་བཞེད་བདེ་ཆེན་ཡང༌། །ཆུ་སྐྱེས་མཆོག་གི་དབུས་ན་གནས་པ་ཡིན། །འདམ་གྱི་དབུས་སུ་ སྐྱེས་པའི་པདྨ་བཞིན། །ཆགས་ལས་སྐྱེས་ཀྱང་ཆགས་པའི་སྐྱོན་མ་གོས། །རྣལ་འབྱོར་མ་མཆོག་པདྨའི་བདེ་བ་ཡིས། །སྲིད་པའི་འཆིང་བ་མྱུར་དུ་གྲོལ་བར་མཛོད། །སྦྲང་རྩིའི་འབྱུང་གནས་རྣམས་ཀྱི་སྦྲང་རྩིའི་བཅུད། །བུང་བའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་འཐུང་བ་ལྟར། །མཚན་ཉིད་དྲུག་ལྡན་མཚོ་སྐྱེས་རྒྱས་པ་ཡི། །བཅུད་བཅིངས་པ་ཡི་རོ་ཡིས་ཚིམ་པར་མཛོད། །ཅེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དོན་གསལ་བར་བཀྲོལ་ན་གོ་བདེ་བར་འགྱུར་རོ། །འདིའི་ཤླཽ་ཀ་རེ་རེའི་མགོར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། །ཞེས་པའི་རྐང་པ་གསུམ་གྱི་མཐར། ཀུན་ལ་བདག་ནི་གསོལ་བ་འདེབས། །ཞེས་སྦྱར་ལ། ཤླཽ་ཀ་རེ་རེའི་མཐར་ཨ་ལ་ལ་ལ་ལ་ཧོ།
Chinese
從享受中產生的，被極度愚昧的母性所親近，進入快樂的結合，這樣說道。 第六，為什麼稱作「春之王之歌」呢？因為快樂的盛宴燃燒，如同花朵等盛開的春天時節，所以是「春」。國王是至上的意思。因為是完成這樣事業的歌，所以稱作「春之王之歌」。無上乘的道路是以快樂為特點的，如果被這首歌鼓舞，就有快樂增長的要點。因此，這是具有空行母加持的特殊之歌。雖然這裏的意義沒有超過續部所說的，但是詞語的組合符合這個地區所化眾生的心意，容易理解。如果有人感到心悅誠服，那麼信心和虔誠就會變成空性道路的奇妙之處，所以應該述說。 吽！（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽！） 喜悅於大樂的黑魯嘎，以快樂親近極度陶醉的母性之後，如儀軌般享受，進入了俱生樂的結合。大樂極大地鼓舞了心意，身體因不斷搖擺的舞蹈，在手印的蓮花中嬉戲的大樂，請供養所有殊勝的瑜伽母。以令人愉悅的寂靜姿態舞蹈，極喜悅的怙主您和空行眾，請降臨到我面前加持，賜予我俱生大樂。您具備大樂解脫的特徵，以捨棄大樂的諸多苦行，不願一生解脫，大樂也安住在殊勝的蓮花中央。如同生長在泥中的蓮花，雖然從貪慾中產生，卻不沾染貪慾的過失。殊勝的瑜伽母，以蓮花的快樂，迅速解脫存在的束縛。如同蜜源中的蜂蜜精華，被蜂群四處吮吸，請以具備六種特徵、盛開的蓮花的精華，使我滿足。 以這樣的方式清楚地解釋意義，就會變得容易理解。在每一頌的開頭，加上「所有如來」，在每三句的結尾，加上「我向一切祈請」，並且在每一頌的結尾加上「阿拉拉拉拉霍」。
English
It arises from enjoyment, is approached by the extremely ignorant mother, and enters into the union of bliss, so it is said. Sixth, why is it called the "Song of the King of Spring"? Because the feast of bliss blazes, like the spring season when flowers and other things flourish, so it is "spring." The king means supreme. Because it is a song that accomplishes such an activity, it is called the "Song of the King of Spring." The path of the unsurpassed vehicle is distinguished by bliss, and if one is inspired by this song, there is a key to increasing bliss. Therefore, this is a special song that contains the blessings of the dakinis. Although the meaning here does not exceed what is said in the tantras, the combination of words is in accordance with the minds of the beings to be tamed in this region and is easy to understand. If someone is captivated, then faith and devotion will become a marvel of the path of emptiness, so it should be spoken. Hūṃ! (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽！) The Heruka who delights in great bliss, having approached the extremely intoxicated mother with bliss, enjoys it according to the ritual, and enters into the union of coemergent bliss. Great bliss greatly moves the mind, and the body, with its constantly swaying dance, enjoys great bliss in the lotus of the mudra. Please offer to all the supreme yoginis. Dancing with a pleasing peaceful demeanor, most joyful protector, you and the assembly of dakinis, please come before me and bless me, and grant me coemergent great bliss. You who possess the characteristic of great bliss liberation, with many austerities that abandon great bliss, do not desire liberation in one lifetime, and great bliss also dwells in the center of the supreme lotus. Like a lotus that grows in the middle of mud, although it arises from attachment, it is not stained by the fault of attachment. Supreme yogini, with the bliss of the lotus, quickly liberate the bonds of existence. Like the essence of honey from the sources of honey, which is drunk everywhere by swarms of bees, please satisfy me with the essence of the blooming lotus that possesses six characteristics. If the meaning is clearly explained in this way, it will become easy to understand. At the beginning of each verse, add "All the Tathagatas," and at the end of every three lines, add "I pray to all," and at the end of each verse, add "Ala la la la ho."