Tibetan
ཚད་ཀྱི་རིགས་པའི་སྒྲོས་ཕྲ་རགས་རྣམས་ལ་ངེས་པར་སེམས་པ་དང་། དེ་དག་གི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཡི་དམ་གྱི་སྒོམ་བཟླས་དང་བསག་སྦྱང་གི་གནད་ ཐུབ་པའི་གསུང་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་ཐུན་ཐུན་དཔྱད་ནས་ཡུན་རིང་པོའི་བར་དུ་ཤིན་ཏུ་འགྲུས་པར་བྱས་པ་ན། གསང་སྔགས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་གྱི་སྲོག་རྣམས་ཐུན་མོང་དུ་འོང་བ་དང༌། ལྷག་མཐོང་གི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་ཚུལ་ལ་ས་བོན་ཙམ་གྱི་གསུང་གླེང་བྱུང་བ་ཙམ་གྱིས་ལམ་གྱི་གནད་ལ་ངེས་པ་སྐྱེད་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཕན་ཆེ་བར་བྱུང༌། སྤྱིར་ད་ལྟ་བོད་ན་གསང་སྔགས་དང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གདམས་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་སྣང་ཞིང་དེ་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ལ་མ་བརྒྱུད་པ་མི་སྣང་བས་ཡི་དམ་རེས་གསུངས་པ་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ལས་གཞན་འགོད་རྒྱུ་རྙེད་ན། ཐད་ཀ་ཐད་ཀའི་བློ་ངོ་འབའ་ཞིག་ཏུ་སོང་ནས་ལམ་གྱི་གནད་མ་འཕྱུགས་པ་ཞིག་ལ་ངེས་པ་རྣམ་དག་སྐྱེ་བའི་ཐབས་མི་འདུག །དེས་ན་གཟུ་བོར་གནས་པའི་སྒོ་ནས་བློ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་འཕྱུག་མེད་ཅིག་འཚོལ་ན། མདོ་སྡེ་དང་རྒྱུད་སྡེ་རྩོད་མེད་གང་དང་ཡང་མི་འགལ་ཞིང་དེ་དག་ནས་ཟིན་པ་དེ་ཡང་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་རིགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་དྲང་ངེས་ལེགས་པར་ཕྱེ་སྟེ་མཐའ་གཞན་དུ་དྲང་དུ་མི་བཏུབ་པར་རིགས་པས་གནོད་མེད་དུ་འགྲུབ་པ་ཞིག་མེད་མི་རུང་དུ་སྣང་བས། གསུང་རབ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་དེའི་དགོངས་པ་འཚོལ་བའི་རིགས་པའི་སྒོ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་རྩིས་པོ་ཆེར་བཟུང་ནས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་སྔར་མང་དུ་བྱུང་ཡང་དེ་ཙམ་ལ་ཆོག་ཤེས་མ་བྱས་པར་བསྟན་པ་ འབའ་ཞིག་ལ་དམིགས་པའི་བསམ་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། ཡི་དམ་དང་བླ་མ་ཐ་མི་དད་པར་བྱས་པ་ལ་རྒྱུན་མི་འཆད་དུ་གསོལ་བ་གདབ། བསག་སྦྱང་གི་སྒོ་དུ་མ་ལ་འབད་པས་ད་ལྟ་གསུང་རབ་སྤྱི་དང་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཁོལ་བཏོན་རེ་ཙམ་མིན་པའི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཉམས་ལེན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱོགས་སུ་ཤེས་པ་ཡོད། ཚུལ་དེ་ལ་ངེས་པ་བདེ་བླག་ཏུ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་ཕ་རོལ་དུ་སོན་ཅིང༌། ནང་རིག་པའི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་སྙིང་པོ་བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་གནད་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་ནས་ཁས་བླངས་པ་ཙམ་ལ་མ་བཞག་པར་ཉམས་འོག་ཏུ་ཚུད་པར་མཛད་པ་མཁས་ལ་གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་མས་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་ལྷག་པའི་ལྷ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ད
Chinese
对于量学的粗细纲要，务必铭记于心，并且对于那些与此相关的、源于本尊瑜伽修持和积资净障之要诀的教言，反复研习，长期精进。如此一来，密咒和般若道的命脉便会共通，仅凭对增上慧的证悟生起之方式略作谈论，就能极大地帮助生起对道之要点的定解。总的来说，现在藏地显现出无量的密咒和名相之诀窍，这些也无不是经由佛陀菩萨传承下来的。如果能找到除了本尊口述之外的其他依据，那么就会完全陷入直接的意识层面，而无法生起对道之要点毫无错谬的纯正定解。因此，公正地观察，若要让具慧者们寻找到一条毫无错谬的道路，就必须找到一条与经部和续部毫无冲突，并且从中汲取养分，同时追随一位伟大车乘论师的理路，善加区分了义和不了义，并且无法被引向其他极端，能够以理智毫无障碍地成立的道路。因此，必须重视伟大的经论以及寻求其意旨的无垢理路，虽然过去在相续中生起的次第已经很多，但不能以此为满足，而是要以完全专注于教法的意念来策励自己，恒常祈祷本尊与上师无二无别。通过努力于多种积资净障之门，现在对于经论总集和释论的伟大论典，并非仅仅是略知皮毛，而是全身心地投入到修持实践中去。能够轻松地对这种方式产生定解的原因是，我已经超越了自他宗派如海洋般的彼岸，并且通达了内明三藏之精髓——三学的要点，不仅停留在口头承诺上，而且将其融入实践中。我追随了众多精通且证悟的善知识，并受到了无数超凡本尊加持的大心菩萨的摄受。
English
It is essential to keep in mind the subtle and gross outlines of epistemology, and to diligently study and practice for a long time those instructions that arise from the key points of deity yoga practice and accumulation and purification, which are related to them. In this way, the lifeblood of mantra and the path of prajnaparamita will become common, and even a brief discussion on how the realization of higher vision arises will be of great help in generating certainty about the key points of the path. In general, there are now countless secret mantras and definitive instructions appearing in Tibet, and all of them have been transmitted by Buddhas and Bodhisattvas. If one can find a basis other than the mere words of the deity, then one will fall completely into the direct level of consciousness, and there will be no way to generate pure certainty about the key points of the path without error. Therefore, to impartially observe, if those with wisdom are to find a path without error, one must find a path that does not conflict with either the sutras or the tantras, and from which one can draw nourishment, while following the reasoning of a great chariot master, distinguishing well between the definitive and the provisional, and which cannot be led to other extremes, and which can be established without hindrance by reason. Therefore, it is necessary to value the great scriptures and the immaculate reasoning that seeks their meaning, and although the order of arising in the continuum has been many in the past, one should not be satisfied with that alone, but should encourage oneself with the thought of focusing solely on the teachings, and constantly pray that the deity and the guru are inseparable. By striving in many doors of accumulation and purification, now, with respect to the general collection of scriptures and the great treatises of commentary, it is not just a superficial knowledge, but a wholehearted commitment to practice. The reason why it is easy to generate certainty about this way is that I have gone beyond the ocean-like shore of self and other schools, and have understood the essence of the three inner sciences—the key points of the three trainings—and have not only stopped at verbal promises, but have integrated them into practice. I have followed many learned and accomplished virtuous friends, and have been embraced by great-hearted Bodhisattvas blessed by countless transcendent deities.
Tibetan
པལ་མར་མེ་མཛད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདམས་པ་བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་རིམ་པའི་མཚན་ཉིད་དང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཉིད་ཡ་མཚན་པར་མཐོང་ནས་སློབ་མ་བཀྲི་བའི་རིམ་པ་རྣམས་དེ་ཁོ་ནའི་སྟེང་ནས་བྱེད་ཀྱིན་ཡོད། གདམས་ངག་དེ་ཡང་གསུང་རབ་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་མན་ངག་མཐའ་དག་ལམ་གྱི་རིམ་པ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་སྟོན་པར་སྣང་བས་འཆད་ཤེས་པ་དང༌། ཉན་ཤེས་པ་གཉིས་ཀྱིས་བཤད་ཅིང་ཉམས་སུ་བླངས་ ན་མན་ངག་ཆུང་ཆུང་དུ་མ་ཟད་གསུང་རབ་མཐའ་དག་གི་གུང་འགྲིག་ནས་འོང་བར་སྣང་བས་འཁྲིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མང་པོ་སྟོན་པ་མ་བྱས། ངེད་རང་གི་ཡང་ངེས་འབྱུང་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། ལྟ་བའི་འཁྲིད་རྣམས་ཀྱི་འཁྲིད་ཚུལ་དང༌། གསང་སྔགས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་གྱི་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཉམས་ལེན་དུ་འགྲོ་ཚུལ་གསུངས་པ་རྣམས་དང་ཐིག་གཅིག་ཏུ་འོང་བར་སྣང་ཞིང༌། ངེད་རང་གི་དེ་རྣམས་ས་བོན་ཙམ་དུ་སྣང་ལ་ལམ་རིམ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་དང༌། ལམ་རིམ་ཀུན་ལ་རྩོད་མེད་དུ་གྲུབ་ཅིང༌། ངེད་རང་གི་གདམས་པ་རྣམས་བསྟན་ན་སྒྲོ་སྐུར་གྱི་གཞི་ཆེན་པོར་སོང་ནས་ཕན་ཤིན་ཏུ་ཆུང་ཞིང་ཉེས་དམིགས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཞིག་འོང་བར་མཐོང་ནས་ལམ་རིམ་འདེབས་པ་མ་གཏོགས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁྲིད་ཟུར་དུ་མ་བགྱིས་ལགས། འདིར་ཡང་སྒྲུབ་པ་ལ་ཕྱིན་འཕྲལ་ནས་གདུལ་བྱའི་རིགས་འགའ་ཞིག་ལ་ཡི་དམ་གྱི་སྐུ་དང་གསུང་གི་སྣང་བ་བྱུང་བ་ཐེ་ཚོམ་ནམ་འདོད་ཀྱིས་བཅད་པས་ཆོག་པ་བྱུང་འདུག་ཅིང༌། ཁྱད་པར་དུ་གཅིག་ལ་ནི་གསུང་ཕལ་མོ་ཆེ་ངེས་དོན་དུ་འོང་ཞིང་མང་པོ་གསུང་བར་སྣང་ནའང་གསུང་རབ་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པའི་གཞི་གང་ལ་དཔྱོད་དང་ཚུལ་ཇི་ལྟར་དཔྱོད་དང་དེ་ལྟར་དཔྱད་པ་རྫོགས་མ་རྫོགས་རྣམས་འཕྱུག་མེད་དུ་འོང་བར་སྣང་བས་ཆོས་གང་སྟོན་དང་འཁོར་ཇི་ལྟ་བུ་སྟེན་དང༌། གནས་གང་དུ་སྡོད་ལ་སོགས་པ་ཕལ་ཆེ་བ་རྣམས་རང་བཟོས་ཞུགས་ པ་ཆེན་པོ་མ་བྱས་ལགས། སྣང་བ་དེ་དག་གི་གསུང་ལ་ཡང་ངེད་ཀྱིས་བསྟན་པ་རྣམས་ལ་གསུང་རབ་དང་བསྟན་་བཅོས་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་དཔྱོད་དང་ཕལ་ཆེར་མཐུན་པ་ཤ་སྟག་འོང༌། བརྒྱ་ལ་གལ་ཏེ་གཞུང་ཆེན་མོ་རྣམས་དང་མི་མཐུན་པ་རེ་ཙམ་བྱུང་ན་འདོར་བའི་སྤུས་མན་ངག་ཏུ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་འབབ་ཀྱི། གསུང་རབ་ཆེན་པོ་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འདོར་དུ་མི་རུང་བར་རྩིས་པོ་ཆེར་བཟུང་དགོས་ཞེས་གསུང་པ་མན་ངག་གི་མཆོག་ཏུ་མཐོང་ནས། དེ་བཞིན་དུ་ལེགས་པར་བསྙད་པ་འདི
Chinese
见到吉祥燃灯智的教言，菩提道次第的体性和密咒乘道的次第毫无错谬地确定下来，觉得非常稀奇，所以引导弟子的次第都是在那上面做的。那个教言也像是把所有经论释疏的论典和诀窍都归纳为一个道次第来宣讲，因此能说的人和能听的人，如果说了并且修持， 不仅是小小的诀窍，而且像是所有经文都互相吻合，所以没有多讲引导的种类。我自己的出离心和菩提心，以及见解的引导等的引导方式，还有密咒和波罗蜜多道的共同和不共的修持方式，都像是和所说的那样合为一体。我觉得那些只是种子而已，而道次第像是广大的解释，而且道次第对一切都毫无争议地成立。我觉得如果讲述我自己的教言，就会成为很大的增损的基础，利益很小而过患很大，所以除了建立道次第之外，没有单独做那些的引导。在这里，一去修行之后，有些所化之类的人出现了本尊的身和语的显现，用怀疑或欲望来断除就足够了。特别是一个人，大多数的语都是真实义，虽然像是说了许多，但是对于经论释疏等的基础在何处进行观察，以及如何观察，还有那样观察是否圆满等，都像是毫无错谬地出现，因此宣讲什么法和依止什么样的眷属，以及住在什么地方等等，大多数都没有加入自己的造作。 那些显现的语，对于我所讲述的，也和经文以及大论典的观察大多数都完全一致。如果百中有一点点和大的论典不一致，就落在那些认为应该舍弃的品质是诀窍的人身上。经文无论如何都不能舍弃，必须重视，这样说的话，就觉得是诀窍中的精华。像那样善说这件事。
English
Having seen the instructions of glorious Dipamkara Jnana, the very nature of the stages of the path to enlightenment and the stages of the path of the mantra vehicle being definitively established without any error, I found it very amazing, so the stages of guiding disciples are done on that alone. That instruction also seems to expound all the treatises and pith instructions of the scriptures and commentaries as condensed into one stage of the path, so that both the one who can speak and the one who can listen, if they speak and practice, not only are they small pith instructions, but it seems that all the scriptures are in agreement, so I did not show many kinds of guidance. My own renunciation and bodhicitta, and the way of guiding the instructions on views, and the common and uncommon practices of the secret mantra and paramita paths, all seem to come together as one with what was said. I think those are just seeds, and the stages of the path seem like a vast explanation, and the stages of the path are established without dispute for all. I thought that if I taught my own instructions, it would become a great basis for addition and subtraction, with very little benefit and very great faults, so I did not do those guides separately except for establishing the stages of the path. Here, too, as soon as I went to practice, some disciples of some kinds had visions of the body and speech of the yidam, and it was enough to cut them off with doubt or desire. In particular, for one person, most of the speech was of definitive meaning, and although it seemed that much was said, it seemed that there was no error in where to examine the basis of the scriptures and commentaries, how to examine, and whether such examination was complete or not, so what dharma to teach and what kind of retinue to rely on, and where to live, etc., most of them did not involve much of my own fabrication. The speech of those appearances, for what I have taught, is also mostly in complete agreement with the examination of the scriptures and great treatises. If one out of a hundred things does not agree with the great treatises, it falls on those who think that the qualities that should be abandoned are pith instructions. The scriptures must not be abandoned in any way, but must be valued, and when this is said, it is seen as the essence of pith instructions. This is how well-spoken this is.