Tibetan
གི་ཞལ་སྔ་ནས་ཇི་ལྟར་གནང་བ་བཞིན་ལྷག་ཆད་ནོར་གསུམ་དང་བྲལ་བ་ཡི་གེར་བཀོད་པ་གནང་པ་འཕྲོད་པ་ན། གསང་བདག་གསུང་གི་བདུད་རྩི་ཡིས། །ཡིད་ཀྱི་རེ་བ་རྫོགས་པར་བྱས། །ཉོན་མོངས་ནད་ལས་རྒྱལ་བར་གྱུར། །ལྕང་ལོ་ཅན་དུ་ཕྱིན་པ་སྙམ། །སླར་ཡང་ཞུ་བ་འགའ་ཞིག་བགྱིད་པར་སྤྲོ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། དིང་སང་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་ནུབ་ཏུ་ནི་ཉེ། བསྟན་པའི་རྩ་ལག་མཆོག་རྣམས་ནི་འདས། སེམས་ཅན་གྱི་སྐལ་བ་བཟང་པོ་བྲི་བའི་སྐབས་སུ་ནི་གྱུར། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་སྙན་ནས་སྙན་དུ་བརྒྱུད་པའི་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ནི་ཆད། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་བཤད་པ་དང་སྒྲུབ་པ་མཛད་པ་རྣམས་ཀྱང་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་གདམས་ངག་གི་གནད་མེད་པར་ཚིག་དང་ཡི་གེ་ཙམ་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་ལྷུར་བྱས་ཏེ། ལྕགས་ཀྱུ་མེད་པའི་གླང་པོ་ཆེ་བཞིན་དུ་རྒྱལ་བའི་བཀའ་ལ་གྱ་ཚོམ་གྱིས་ཞུགས་ནས་རག་རང་གི་འདོད་པའི་དབང་གིས་འདི་ནི་བདེན་གྱི་གཞན་ནི་གཏི་མུག་གོ་ཞེས་ཕྱོགས་ ཡོངས་སུ་བཟུང་ནས། ཉམས་ལེན་ལ་ཆེད་ཆེར་མི་བྱེད་པར་རྩོད་པ་འབའ་ཞིག་ལྷུར་ལེན་ཏེ། དེར་མ་ཟད་གཞན་གྱི་སྐྱོན་འབའ་ཞིག་རྟོག་པ་ལ་ཞུགས་པས་ཕ་རོལ་གྱི་ཡོན་ཏན་ལྟ་བའི་མིག་ནི་ལོང༌། རང་གི་སྐྱོན་ལ་རྟོག་པའི་བསམ་པ་དང་ནི་བྲལ། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟིའི་ཞགས་པས་བཅིངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་གང་ཟག་དམ་པ་རེ་རེ་ཙམ་ཡོད་ནའང༌། ཕྲག་དོག་དང་ང་རྒྱལ་གྱི་མུན་པ་ཆེན་པོས་བློ་ཡི་མིག་བསྒྲིབས་པས་མཐོང་བའི་ལམ་དུ་གྱུར་བ་ཤིན་ཏུ་དཀའོ། །བདག་གིས་ཀྱང་མང་ཕྱོགས་ཀྱི་བཤད་པ་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་ལོ་སྦྲེལ་གྱི་བར་དུ་ཐོས་པ་ཅུང་ཟད་བགྱིས་ཤིང༌། མན་ངག་ཟབ་པར་གྲགས་པ་འགའ་ཡར་ཡང་ཞུས་པའི་མཐར། རྒྱལ་སྲས་བཅས་ཀྱི་དགོངས་པ། ཐོས་པའི་རྗེས་འཇུག་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་བྱེད། །སྐྱེ་བའི་རྫོང་ལས་ཚེགས་ཆུང་ཐར་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རིག་ནས་སྒྲུབ་པ་ལ་མོས་པ་དྲག་པོ་བྱུང་ནའང༌། །ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་འཚང་རྒྱ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གདམས་ངག་ཡོད་པ་ཡིན་ཟེར་བ་ཤ་སྟག་འདུག་པ་ལ། གསུང་རབ་ནས་བཤད་པ་དང་སྦྱར་ན་ལམ་དངོས་སྐྱེས་པ་ལྟ་ཞོག །དེ་སྐྱེ་བའི་སྣོད་དུ་རུང་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་སྐྱེས་པའང་དཀའ་བའི་རིགས་སུ་ཡོད་ཚོད་དུ་འདུག །ཐེག་པ་དམན་པའི་གོ་འཕང་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ཡང་འདོད་པ་མེད་པ་སྐད་ཟེར་ཞིང༌། རང་བདེ་འདོད་པ་ལ་ཏིལ་གྱི་ཆ་ ཙམ་ཡང་མ་གནོད་པར་ཡོད་པ་འདྲ། ལམ་གྱི་གནད་དམ་པ་རྣམས་ལ་མྱོང་བ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པར་ཁས་འཆེ་ཞིང༌། ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་གསེབ་ནས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་འཕགས་པར་འདུག་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཁྱད་ཆོས་རྒྱུ་འབྲས་ཁྱད་དུ་མི་གསོད་པ་ཡིན་པ་ལ། དེ་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་པར་ཁྱད་དུ་གསོད་འདང་པའི་སྐྱབས་ལ། ངེད་གསང་སྔགས་པ་ཡིན་ཟེར་ནས་བླང་དོར་ཡལ་བར་འདོར། དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་སྐབས་སུ་ཐེ་ཚོམ་ཀུན་གཅོད་ནུས་པའི་གང་ཟག་གཞན་མ་རྙེད་པས། ཁྱེད་སངས་རྒྱས་ལ་དངོས་སུ་ཞུས་པས་ཆོག་པས། ཞུ་བ་འདི་རྣམས་དགེ་བཤེས་འདིས་ཞུ་བར་ཡོད་པས་ཐུགས་ལ་འདོགས་པར་ཞུ། ཞེས་པ་འདི་ནི་ལྷོ་བྲག་མཁན་ཆེན་ཕྱག་རྡོར་བ་ལ། རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཙོང་ཁ་པས་ཕུལ་བའོ།། ༈ བྱང་ཆུབ་རྣམ་དག་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་ལ། ལུས་རྟེན་དང༌། བསམ་པའི་རྟེན་གཉིས། དང་པོ་ལ། དལ་འབྱོར་གྱི་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་ཚང་བ་ཞིག་ངེས་པར་དགོས་ཏེ། ངན་སོང་བ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་པར་དཀའ་བས་མནར་བ་དང༌། ལྷ་དང་སྒྲ་མི་སྙན་པ་རྣམས་སྐྱོ་བ་ཤས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བདག་གིས་དལ་འབྱོར་རྙེད་པའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་དགོས་སོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལུས་རྟེན་དལ་འབྱོར་ཡིན་ཀྱང༌། སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་ཡང་དེ་རྙེད་པའི་ ཚེ་བསྒྲུབས་པས་ཆོག་སྙམ་ན། དེ་རྙེད་དཀའ་བར་བསམ་པ་ལ། འབྲས་བུ་དང༌། རྒྱུའི་སྒོ་ནས་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ། འགྲོ་བ་རིགས་མི་མཐུན་པ་དང༌། མཐུན་པ་ལ་ལྟོས་ཏེ་རྙེད་དཀའ་བ་བསམ་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། དུད་འགྲོ་ལ་ལྟོས་ཏེ། མི་ལུས་ཙམ་ཞིག་ཀྱང་སྲིད་པ་ཙམ་དུ་སྣང་ལ། གཉིས་པ་ནི། མི་ཙམ་ལ་ལྟོས་ཏེ། དལ་འབྱོར་གྱི་རྟེན་ནི་སྲིད་པ་ཙམ་མོ། །རྒྱུའི་སྒོ་ནས་བསམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུའི་སྤྱི་དང༌། བྱེ་བྲག་གི་སྒོ་ནས་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། མི་ལུས་ཙམ་ཞིག་འགྲུབ་པ་ལའང་དགེ་བའི་ལས་སྟོབས་ལྡན་བསག་དགོས་ཤིང༌། དེ་ཡང་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཉུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུར་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་དག་བསྲུང་བའི་གཞི་མ་སྦྱིན་སོགས་ཀྱི་གྲོགས་དང༌། སྨོན་ལམ་རྣམ་དག་གིས་མཚམས་སྦྱར་བ་ཞིག་དགོས་ན། དེའང་ཆེས་ཉུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་རྙེད་དཀའ་ཡང་ད་ལྟ་དེ་རྙེད་ཟིན་པས་ད་གཟོད་བསྒྲུབ་ལོང་ཡོད་སྙམ་ན། མི་རྟག་པ་སེམས་པ་ལ་གསུམ། འཆི་ངེས་པ་དང༌། ནམ་འཆི་ཆ་མེད་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་རེ་རེ་བཞིན་མི་སྡོད་པར་འཆི་བའི་གནས་སུ་སྙེག་པའོ། །བསམ་པའི་རྟེན་ནི། ངེས་འབྱུང་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། ལྟ་བ་གསུམ་དུ་འདུས་ཏེ། ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དགེ་རྩ་རྣམས་དེ་ གསུམ
Chinese
既然您之前那样做了，我就像没有遗漏、错误和偏差那样记录了下来。秘密主语甘露，圆满了心中的愿望，战胜了烦恼之病，感觉就像去了柳树林。我想再次提出一些请求的原因是：如今，佛陀的教法正走向衰落，教法中最殊胜的支柱已经逝去，众生的善缘正在减少。从耳到耳相传的波罗蜜多和密咒乘的修持要诀的传承已经中断。由于这个原因，那些进行讲说和修持的人，因为没有口耳相传的诀窍，只重视文字和字句的见闻，就像没有铁钩的大象一样，轻率地进入佛陀的教诲，并受到自己欲望的支配，认为“这是真实的，其他的都是愚痴”，从而执着于一方。他们不特别注重修行，而只专注于争论。不仅如此，他们只专注于思考别人的缺点，以至于失去了看到别人优点的眼睛，并且缺乏思考自己缺点的想法。由于被名利和恭敬的绳索束缚，即使有一些隐藏的圣人，由于嫉妒和傲慢的巨大黑暗遮蔽了智慧之眼，也很难进入视野。我也在多年里稍微听取了大多数的说法，并最终询问了一些被称为深刻口头指导的教诲。正如嘉瓦仁波切所说：“听闻之后，修持是核心，从轮回的堡垒中轻松解脱。”虽然我因此对修持产生了强烈的兴趣，但据说只有一生一世成佛的独特口头指导。如果将其与经文中的教导结合起来，不要说生起真正的道路，即使是生起适合作为其容器的品质也很困难。据说他们甚至在梦中也不想要低等乘的地位，并且似乎没有丝毫损害他们想要自己快乐的想法。对于道路的关键要点，体验非常卓越。
English
Since you did it that way before, I recorded it as if there were no omissions, errors, or deviations. The nectar of the Secret Lord fulfills the wishes of the mind, overcomes the disease of afflictions, and feels like going to the grove of willows. The reason why I would like to make some requests again is: Nowadays, the Buddha's teachings are declining, the most excellent pillars of the teachings have passed away, and the good fortune of sentient beings is decreasing. The lineages of the essential points of practice of the Paramitas and Mantra Vehicle, which have been transmitted from ear to ear, have been interrupted. Because of this, those who give teachings and practice, because they do not have the essential points of oral transmission, only value seeing and hearing words and letters, and like an elephant without a hook, rashly enter the Buddha's teachings and are dominated by their own desires, thinking, "This is true, and the others are foolish," thereby clinging to one side. They do not pay special attention to practice, but only focus on arguing. Not only that, they only focus on thinking about the faults of others, so that they lose the eyes to see the virtues of others, and they lack the thought of reflecting on their own faults. Because they are bound by the ropes of gain and respect, even if there are some hidden holy people, it is very difficult to enter the field of vision because the great darkness of jealousy and arrogance has blinded the eyes of wisdom. I have also listened slightly to most of the explanations for many years, and finally asked about some teachings that are said to be profound oral instructions. As Gyalwa Rinpoche said, "Following hearing, practice is the essence, and one will be easily liberated from the fortress of samsara." Although I therefore developed a strong interest in practice, it is said that there are only unique oral instructions for attaining Buddhahood in one lifetime and one body. If it is combined with the teachings in the scriptures, let alone the arising of the actual path, even the qualities that are suitable for being its vessel are difficult to arise. It is said that they do not even want the status of the lower vehicle in their dreams, and it seems that there is not the slightest harm to their desire to be happy themselves. For the key points of the path, the experience is extremely excellent.
Chinese
自诩为是，并且在世间八法中片刻也不超脱，对于一切智者的功德因果不加以区分，对此不相信，反而认为可以区分，寻求庇护，自称是密宗行者，从而放弃了取舍。在这种情况下，没有找到能够断除一切疑惑的人，所以直接向您佛陀请教就可以了。这些请求由这位格西来请教，请您放在心上。这是宗喀巴大师献给洛扎（Lhodrak，位于西藏山南地区）堪布恰多瓦的。 ༈ 修持清净菩提的所依，有身体所依和意念所依两种。第一种，必须具备十八种圆满的闲暇和圆满的条件，因为恶道众生难以忍受痛苦而受折磨，而天人和非天人则少有厌离之心。因此，我获得闲暇时必须修持菩提。如果菩提的身体所依是闲暇，但心想在其他生世获得时再修持也可以，那么就要想到它难以获得。从果和因两个方面来说，第一，从众生种类不同和相同两方面来考虑其难以获得。第一是，相对于旁生，仅仅获得人身就如同存在一般。第二是，相对于人，闲暇的所依就如同存在一般。从因的角度来考虑，有两种，从因的总体和具体方面来考虑。第一是，仅仅成就人身也需要积累强大的善业，而这又是非常稀少的。第二是，作为闲暇之因，需要守护清净的戒律作为基础，以及布施等的帮助，并以清净的愿望来连接，而这又是非常稀少的。如果心想即使难以获得，现在已经获得了，所以现在才有时间修持，那么就要思维无常，有三种：必定会死，何时会死不确定，以及每一刹那都在不停留地趋向死亡。意念的所依可以归纳为出离心、菩提心和见地三种，解脱和一切智的善根都依赖于这三种。
English
claiming to be, and not transcending the eight worldly concerns for even a moment, not distinguishing the qualities of omniscience, cause and effect. Not believing in this, but instead thinking that one can distinguish, seeking refuge, claiming to be a tantric practitioner, and thereby abandoning what to take and what to leave. In such a situation, not finding someone who can cut through all doubts, so it is permissible to directly ask you, Buddha. These requests are made by this Geshe, please keep them in mind. This was offered by Je Tsongkhapa to Lhodrak Khenchen Chakdorwa. ༈ The basis for practicing pure bodhi has two aspects: the physical basis and the mental basis. Firstly, it is necessary to have the eighteen qualities of leisure and endowment. This is because beings in the lower realms are tormented by suffering that is difficult to bear, and gods and asuras have little renunciation. Therefore, when I obtain leisure, I must practice bodhi. If the physical basis for bodhi is leisure, but one thinks that it is okay to practice when it is obtained in another lifetime, then one should think about how difficult it is to obtain. From the perspective of both result and cause, firstly, consider the difficulty of obtaining it in relation to different and similar types of beings. The first is that, relative to animals, merely obtaining a human body seems like existence itself. The second is that, relative to humans, the basis of leisure is like existence itself. Considering from the perspective of cause, there are two aspects: considering from the general and specific aspects of cause. The first is that even to achieve a human body, one must accumulate powerful virtuous deeds, and this is very rare. The second is that, as the cause of leisure, one needs to maintain pure discipline as a foundation, along with the help of generosity and so on, and connect with pure aspirations, and this is very rare. If one thinks that even though it is difficult to obtain, now that it has been obtained, there is now time to practice, then one should contemplate impermanence, which has three aspects: one will definitely die, it is uncertain when one will die, and every moment is constantly moving towards death without stopping. The mental basis can be summarized into three: renunciation, bodhicitta, and view. The roots of virtue for liberation and omniscience depend on these three.