Tibetan
་མམ། དེས་ཟིན་པ་ལ་ངེས་པར་ལྟོས་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུ་ལ་ཕྱི་མ་གཉིས་སུ་འདུ་ཡང༌། གཉིས་ཀའི་རྒྱུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུམ་དུ་བྱས་ལ། དེར་བྱེད་པ་ཡང་གང་ཞིག་སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་གཞན་གྱིས་ཟིན་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་ཆོས་རྣམས་ངོས་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྲིད་པའི་བདེ་འབྱོར་ལ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ནུས་པའི་ཞེན་ལོག་མ་སྐྱེས་ན་ཐར་པ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་མི་སྐྱེ་བས་ངེས་འབྱུང་དང༌། བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལ་ཞེན་ལོག་སྐྱེས་ཀྱང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་མིན་ན་དེའི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་བས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་དགོས་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ཡིད་བསྐུལ་ཡང་བདག་འཛིན་གྱི་འཆིང་བ་བཅད་མི་ནུས་པ་དེའི་ཕྱིར་ལྟ་བ་བསྒོམ་དགོས་ཤིང༌། དབང་པོའི་རིམ་པ་ལ་ངེས་པ་མེད་པས་གོ་རིམ་ལ་ངེས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་དེ་དག་བསྒོམ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསམས་པའི་འོག་ཏུ་ངེས་འབྱུང་བསྒོམ་པ་ནི་སྣང་ཤས་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐོག་མར་བདག་ཉིད་གཞན་གྱི་ངོར་གྲུབ་འདོད་ལ་རྣམ་གྲངས་དུ་མའི་སྒོ་ནས་སྐྱོན་དུ་བལྟའོ། །དེ་ནས་སྲིད་པ་ལ་ཆགས་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། སྔུག་བསྔལ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱེ་བྲག་དང༌། ཐ་མའི་ སྒོ་ནས་འཁོར་བ་སྤྱིའི་ཉེས་དམིགས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་སྟེང་དུ་དཔགས་ཏེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དགེ་སྡིག་ལ་འཇུག་ལྡོག་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྲིད་པའི་བདེ་སྡུག་གི་རྣམ་སྨིན་རྣམས་དཀར་ནག་གི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ཅི་འདྲ་བ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་མངོན་སུམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མི་བསླུ་བར་ངེས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཚར་གཅིག་ལ་དཔགས་ཏེ་བསམ་པར་བྱའོ། །ཚུལ་དེས་དམིགས་རྣམ་རིང་དུ་སྦྱངས་པས་སྲིད་པ་ལ་དམིགས་ནས་འབྲལ་བར་འདོད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཞེན་ལོག་སྐྱེ་ལ། དེ་སྐྱེས་པ་ན་ཐར་པ་ལ་དམིགས་ནས་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ངེས་འབྱུང་དམིགས་རྣམ་སྦྱོང་བ་ལ་མི་ལྟོས་པར་ངང་གིས་སྐྱེའོ། །ཞེས་ལམ་གྱི་གནད་གསུམ་བསྟན་པ་འདི་ནི། མང་དུ་ཐོས་པའི་རྒྱལ་ཁམས་པ་དགེ་སློང་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་གྱི་སྦྱར་བའོ།། ༈ ན་མོ་གུ་རུ་མཉྫུ་ཤྲི་ཡེ། དགེ་སྦྱོར་གྱི་གནད་ཀྱི་དྲི་བ་སྙན་བསྐུལ་ལྷག་བསམ་རབ་དཀར་ཞེས་བྱ་བ། ལི་ཁྲིའི་ཆར་གྱིས་སྦགས་པར་གྱུར་བའི་གསེར་གྱི་ས་འཛིན་གྱི། །རྩེ་མོ་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལའི་ཆུ་འཛིན་སྟུག་པོས་དཀྲིགས་པ་ལྟར། །དམར་སེར་སྐུ་ལ་རལ་པའི་ཟུར་ཕུད་ལྔ་ལྡན་རབ་མཛེས་པའི། །འཇམ་དབྱངས་བླ་མ་དེ་ཡིས་རྟག་ཏུ་སྐྱོང་ཞིང་དགེ་ལེགས་སྤེལ་བར་མཛོད། །རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་གདམས་ངག་བདུད་རྩིའི་ བཅུད། །སྙིང་པོའི་རོ་ལ་རང་ཉིད་རྩེ་གཅིག་ཏུ། །གནས་ཤིང་གཞན་ཡང་དེ་ལ་འགོད་འདོད་པའི། །སྒོམ་ཆེན་རྣམས་ལ་དྲི་བ་འདི་འབུལ་གྱི། །རྒྱལ་བས་ཇི་ལྟར་གསུང་དང་མཐུན་པའི་ལན། །ཐེབས་པ་རྣམས་ལ་སྐད་ཅིག་འབྲལ་མེད་དུ། །སྒོ་གསུམ་གུས་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱག་བགྱིད་པས། །གསལ་བར་མྱུར་དུ་བདག་ལ་སྩལ་དུ་གསོལ། །མི་ཐེབས་པ་རྣམས་བདག་ལ་ཕྲག་དོག་དང༌། །སྡང་སེམས་མི་འཚལ་སེམས་ལ་བཅད་རྒྱུའི་སྒོམ། །ད་དུང་འཁྲུལ་མེད་ལེགས་པར་མ་བཙལ་ན། །རང་གཞན་ཐམས་ཅད་བསླུས་ནས་ལྟུང་ཉེན་གདའོ། །བདག་གི་དྲི་བ་ཞུ་བ་ནི་རྣམས་ནི། རང་མཁས་འདོད་དང༌། གཞན་དམའ་དབབ་འདོད་དང༌། རྙེད་བཀུར་དང་གྲགས་འདོད་ཀྱི་ཀུན་ནས་བསླང་བ་མ་ཡིན་གྱི། ཅི་སྟེ་ན་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ས་པཎ་གྱིས་རིག་གཏེར་དུ་གསུངས་པ། རྟག་ཏུ་བརྩོན་པས་ཏིང་འཛིན་བསྒྲུབས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་དགྱེས་པའི་ལམ་ལས་གོལ། །སྙིགས་དུས་སྐྱེ་བོ་ཆོག་ཤེས་ཅན་རྣམས་ལེགས་པར་སོམས་ལ་མཁས་པ་བསྟེན། །ཞེས་དང༌། སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེ་སོགས་སུ་ཡང་མང་དག་གསུངས་འདུག་པ་དང༌། གཞན་ཡང་རྒྱ་བོད་གཉིས་ཅར་དུ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་ལ་ནོར་བ་མཐའ་ཡས་ཤིག་འདུག་ ཅིང༌། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་སྒོམ་ནོར་ན་ཕུང་འགྲོ་བར་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། དབུ་མ་རྩ་བར། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ལྟ་ཉེས་ན། །ཤེས་རབ་ཆུང་རྣམས་ཕུང་པར་འགྱུར། །དཔེར་ན་སྦྲུལ་ལ་གཟུང་ཉེས་དང༌། །རིག་སྔགས་ལོག་པར་བསྒྲུབས་པ་བཞིན། །ཞེས་དང༌། གཞན་ཡང་རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་དུ་མའི་གསུངས་ལས། དང་པོར་སྒོམ་རྒྱུ་རང་མ་ནོར་བ་རྙེད་པ་ཤིན་ཏུ་དཀའ། ཞེས་སོགས་མཐའ་ཡས་ཤིག་མཐོང་ཞིང༌། དེ་ལྟ་ན་ཚེ་སྟོད་ཟད་ལ་འགྲོ་བའི་སྒོམ་ལ་རང་ཡང་སྙིང་རུས་སྐྱེད། གཞན་ཡང་འགོད་པ་རྣམས་ལ་ཁོ་བོས་བརྩེ་བས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་སྙན་བསྐུལ་དུ་ཞུ་བའི་དྲི་བ་ནི་འདི་ལྟར་རོ། །སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འགག་དྲིལ་པའི་དགོངས་པའི་བཏད་ས་དེ་གང་ཡིན་ཞེས་འདྲི་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་འདི་ལས་ཐར་བར་བྱེད་པ་དེ་དང་པོའི་དགོས་པ་ཡིན། དེ་ལས་ཐར་རྟིང་ཉན་རང་གི་མྱང་འདས་སུ་མི་ལྟུང་བར་བྱེད་པ་དེ་ཡིན། འདོར་ན་འཁོར་འདས་གཉིས་ལས་རིམ་གྱིས་བརྒལ་ནས་མཐར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་
Chinese
嘛嘛。因为必须确定地观察它。虽然一切智的因可以归纳为后两者，但从两者的因的角度出发，分成了三个。这样做是为了识别那些仅仅通过出生就能成为菩提之因，而不需要依赖其他因素的法。如果不能生起能够压倒轮回安乐的厌离心，就不会生起寻求解脱的意念，所以需要出离心。即使为了无上菩提而生起了厌离心，如果不是为了他人的利益，也不会成为菩提之因，所以需要修习菩提心。即使通过这两者激发了解脱和一切智，也无法斩断我执的束缚，因此需要修习见解。由于根器的次第没有定准，所以次第也没有定准。像这样，在思考了修习这些的理由之后，首先修习出离心，因为它是显现部分的根本。首先，要以多种方式看待自己想要在他人面前成立的过失。然后，为了遣除对轮回的贪执，通过最初的两种痛苦来区分，并通过最后的痛苦来衡量轮回总体的过患，并在自己的相续上进行修习。然后，为了取舍善恶，要思考轮回的安乐和痛苦的异熟果，是如何从黑白业的因中产生的，并确定因果的真实不虚。通过这种方式，长期串习所缘和行相，就会生起缘于轮回，想要从中解脱的厌离心。生起厌离心后，不需要串习所缘和行相，自然而然地会生起缘于解脱，想要获得的具有行相的出离心。这部阐述了道之三要的论著，是多闻的康区人，比丘洛桑扎巴吉祥所著。༈ 纳摩咕噜曼殊师利耶。名为“善行要义之疑问，恳请启迪之纯净意乐”的论著。犹如赤铜之雨所浸润的金地，顶峰被深蓝色的云朵所笼罩一般。身色赤黄，顶有五髻，极其庄严的文殊菩萨。
English
Mama. Because it is necessary to observe it with certainty. Although the cause of omniscience can be summarized into the latter two, it is divided into three from the perspective of the causes of both. The reason for doing so is to identify those dharmas that can become the cause of enlightenment merely by being born, without relying on other factors. If renunciation that can overwhelm the happiness and wealth of samsara does not arise, the mind seeking liberation will not arise, so renunciation is necessary. Even if renunciation arises for the sake of unsurpassed enlightenment, if it is not for the benefit of others, it will not become the cause of enlightenment, so it is necessary to cultivate the mind of enlightenment. Even if liberation and omniscience are inspired by these two, the bondage of self-grasping cannot be severed, so it is necessary to cultivate the view. Since there is no certainty in the order of faculties, there is no certainty in the order. Thus, after contemplating the reasons for cultivating these, first cultivate renunciation, because it is the root of the appearing part. First, one must look at the faults of wanting to be established in front of others in various ways. Then, in order to dispel attachment to samsara, distinguish through the first two sufferings, and measure the faults of samsara as a whole through the last suffering, and cultivate it on one's own continuum. Then, in order to engage in and refrain from virtue and non-virtue, one must contemplate how the ripening results of the happiness and suffering of samsara arise from the causes of black and white karma, and determine the certainty of the infallibility of cause and effect. In this way, by practicing the object and aspect for a long time, renunciation will arise, which is directed towards samsara and wants to be liberated from it. Once renunciation arises, there is no need to practice the object and aspect, and renunciation with the aspect of wanting to attain liberation will arise naturally. This treatise, which explains the three essentials of the path, was written by the greatly learned Khampa, the monk Lobsang Drakpa Pal. ༈ Namo Guru Manjushriye. The treatise called "Questions on the Essentials of Virtue, A Pure Intention Urging Inspiration." Like a golden land soaked in a rain of red copper, the summit is enveloped by dense dark blue clouds. Manjushri, with a reddish-yellow body and five crests of hair on his head, is extremely beautiful.
Chinese
愿上师恒常护佑，增进吉祥！ 佛陀所说的甘露精华教诲， 对于心要之味，自己一心一意地， 安住且欲令他人也安立于此的， 修行者们，我向你们献上此问。 与佛陀所说相符的回答， 对于能够回答的人们，我以身语意三门恭敬地顶礼， 请迅速明晰地赐予我。 对于不能回答的人们，请不要对我生起嫉妒和嗔恨之心，修持断除内心的禅定。 如果至今尚未毫无错谬地寻得， 则有欺骗自己和他人而堕落的危险。 我之提问，并非为了自诩聪明， 贬低他人，或希求利养恭敬名声而发起， 而是因为寂猛本尊的化身萨迦班智达在《理智宝藏论》中所说： “恒常勤奋修持禅定，亦会偏离令佛欢喜之道， 末世时代知足少欲之人，善加思维并依止智者。” 以及在《三律仪论》等中也有诸多论述。 此外，无论在汉地还是藏地，在见、修、行三方面都有无尽的错误。 其中，龙树菩萨曾说，如果对空性的见解和修持有误，将会导致毁灭。在《中观根本慧论》中说： “若人于空性，生起错误之见，彼由邪执故，当堕入地狱。 譬如执毒蛇，或行咒不善，是等皆能坏。” 此外，汉藏诸多智者也说：首先，找到没有错误的修法本身就非常困难。 我见到了诸如此类的无尽过失，因此，在生命已过半的情况下，自己也对修行生起了精进心， 对于想要安立他人于正道的人们，我以慈悲心发起，恳切地提出如下问题： 总的来说，请问佛陀所说的八万四千法蕴，所有教法的核心要义是什么？ 其首要目的是使众生从轮回的痛苦大海中解脱出来。 从轮回中解脱后，不堕入小乘的寂灭涅槃是其目的。 最终，超越轮回和涅槃，证得圆满佛果。
English
May that Lama always protect and increase auspiciousness! The essence of the nectar-like teachings spoken by the Victorious Ones, For the taste of the essential, I myself single-pointedly, Abide and also wish to establish others in it, To the great meditators, I offer this question. An answer that accords with what the Victorious Ones have said, To those who are capable, without a moment's separation, With the three doors, I prostrate with respect, I beseech you to quickly and clearly grant it to me. Those who are not capable, do not harbor jealousy and hatred towards me, Meditate on severing the mind's attachments. If you have not yet sought out what is unerring and excellent, There is a danger of deceiving yourselves and others and falling. My questions and requests are not motivated by a desire to appear learned, To belittle others, or to seek gain, honor, and fame, But because Sakya Pandita, an emanation of Manjushri, said in the Treasury of Reasoning: "Even if you constantly strive to accomplish samadhi, you will stray from the path that pleases the Buddhas, In these degenerate times, those who are content and have few desires should contemplate well and rely on the wise." And there are also many statements in the Treatise on the Three Vows, etc. Furthermore, in both China and Tibet, there are endless errors in view, meditation, and conduct. Among them, Nagarjuna said that if the view and meditation on emptiness are mistaken, it will lead to ruin. In the Root Verses on the Middle Way: "Those who see emptiness wrongly, Are destroyed by their wrong view. Like grasping a snake wrongly, Or practicing mantras incorrectly." Furthermore, many scholars of China and Tibet have said: "First, finding a meditation that is not mistaken is extremely difficult." I have seen endless such faults, and therefore, with the first half of my life coming to an end, I have also generated diligence in meditation, To those who wish to establish others on the path, I, with compassion, earnestly ask the following question: In general, what is the essential point of all the eighty-four thousand heaps of Dharma spoken by the Buddha? Its primary purpose is to liberate sentient beings from this great ocean of suffering in samsara. After liberation from samsara, its purpose is to prevent falling into the solitary peace of the Hearers and Solitary Realizers. Ultimately, to transcend samsara and nirvana and attain perfect Buddhahood.
Tibetan
པ་ཡིན་པས་ན་འདིའི་ནང་དུ་མ་འདུས་པའི་གདམས་ངག་ག་ལ་སྲིད། དེས་ན་འདི་རྣམས་ཀྱི་དངོས་ གཞི་དང༌། སྔོན་འགྲོ་ལས་བརྩམས་པའི་དྲི་བ་བགྱིད་པ་ནི་གླེང་གཞིའོ། །དེའི་དོན་ཡང་རང་རང་གི་རྒྱུད་སྟེང་དུ་འགེལ་ན་འདི་ཡིན་ཏེ། གནས་དབེན་པར་ལུས་དྲང་པོར་བསྲང་ནས་བློ་ནང་དུ་ཕྱོགས་ཏེ་ལེགས་པར་བསམས་པའི་ཚེ། གང་ན་ང་སྔོན་ཆད་ཐོག་མ་མེད་པའི་འཁོར་བའི་མལ་གཏིང་འདིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཟུག་གཟེར་འདི་ཙམ་པ་དུས་རྒྱུན་དུ་མྱོང་བ་རང་རིག་གིས་གྲུབ་པ་འདི་འདྲར་གྱུར་འདུག་པ། ད་འདི་ལྟ་བུའི་གནས་སུ་དེང་ནས་རང་མི་སྐྱེ་བ་ཞིག་ཅི་ནས་བྱ་དགོས། དེ་ལྟར་མ་བྱས་ན་ང་སྙིང་རུལ་སྙམ་པའི་མྱོང་བ་ལྷང་བ་མཁལ་མའི་ཟུག་གཟེར་ཚོར་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་སྐྱེ་བའི་ཐབས་ལ་དང་པོར་འབད་དགོས་ཏེ་དེ་ལྟ་བུ་ཤིན་དུ་དཀའ། འདི་ལ་མྱོང་བ་མ་སྐྱེས་ན་འཁོར་བ་ལས་ཐར་པའི་ཐབས་ཟབ་མོ་བླ་མས་ཅི་ཙམ་བསྟན་ཅིང་གོ་མོད་ཀྱང༌། སྔར་ལྟར་འཁྱག་སྟེང་གི་ཆུ་དང་མཚུངས་པར་འགྲོ་སྟེ། དཔེར་ན་ཆུ་འཐུང་འདོད་མེད་ན་འཐུང་བའི་རྩོལ་བ་མི་བྱེད་པར་སྡོད་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་སྒོམ་ལུགས་ཡང་ད་འཁོར་བ་འདིར་མི་སྐྱེ་བ་བྱེད་དགོས་སྙམ་པའི་གདོང་ཚུགས་ཀྱི་གཏུགས་པོ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་གེགས་ཆེ་ཞིང་གཅོད་ཆུང་བས་སོ། །དེས་ན་ཤིང་བཟོ་བ་མཁས་པའི་འདེགས་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་ ཤོག་ལྷེབ་ ༣༠༡ ནས་ ༤༠༠ བར།
Chinese
因此，沒有未包含在此之中的訣竅。因此，從這些的真實基礎和前行開始提問，是為引言。其意義也在於將其加諸於各自的自續之上，即是說，在寂靜處將身體正直端正，將心轉向內在，好好思維之時，無論何時我都在這無始輪迴的深淵中，持續不斷地感受著如此痛苦的折磨，這已成為自覺所證的狀態。現在，對於這樣的處境，從今以後無論如何都必須做到不再轉生。如果不這樣做，我感到心如腐爛般的體驗，就像感受到腎臟的刺痛一樣，首先必須努力生起這種感受，那樣做非常困難。如果沒有生起這種體驗，那麼上師無論如何開示和理解從輪迴中解脫的甚深方法，也將像以前一樣，如同冰上的水一般。例如，如果不想喝水，就不會努力去喝而只是待著一樣。其禪修方式也不是現在就想著必須不再轉生於此輪迴之中，那樣的強硬對抗，因為那樣的障礙極大且決斷力小。因此，就像熟練的木匠舉起（木頭）一樣，專注於目標