Tibetan
བསྟན་ལ། རང་གིས་དགོས་པའི་དབང་གིས་ཁས་བླངས་པར་བསྟན་པས་གཉིས་ཀ་མཉམ་པོར་འགྲོ། དེ་ཡང་གཞན་ངོར་ཁས་བླངས་ཙམ་ཡིན་གྱི། ངས་ཁས་མ་བླངས་ཟེར་དུ་མི་བཏུབ་ཕྱོགས་གཉིས་ཀ་ལ་ཁོས་སྐྱོན་མ་མཐོང་གི་བར་དུ་རང་གི་ཞེས་འདོད་ཡིན་པ་བཞིན་བྱེད་དགོས་གསུང༌། དེ་ལྟར་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ལ་དཔྱད་སྒོམ་གྱིས་མྱོང་བ་ཐོན་པ་དང༌། དེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ཀྱི་དམིགས་རྣམ་དུ་མ་ལ་རྩལ་སྦྱང་ངོ༌། །སྔགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་རྣམས་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བའི་མྱོང་བ་འདོན་ལུགས་འདི་མེད་པས། དེ་རྐྱང་པ་བྱས་ན་ལྟ་བའི་གོ་ཡུལ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་ལམ་དུ་གཏན་མི་འགྲོ། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྐྱེས་ནས་སྒྲ་རྟོག་གཏན་མི་རྒྱུ་བའམ། རྒྱུ་ཡང་གནས་ཆེ་སྟོབས་ཆེས་པས་གཅིག་ནས་གཉིས་སུ་མཚམས་སྦྱོར་མི་ཐུབ་པར་དམིགས་གཏད་ཞིག་པ་སྙམ་བྱེད་པ་དང༌། ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟར་འཆར་བ་ཡང་འོང་ ཡང་སྒྲ་རྟོག་གནས་ཆ་ཆེས་པས་ཞི་གནས་ཀྱི་མཐུས་བཀག་པའི་དམིགས་གཏད་ཞིག་པ་འདྲ་བ་ཞིག་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི། གཉིས་སྣང་གི་རྟོག་པ་ལས་མ་འདས་པས་འདི་འཇིག་མི་ཐུབ། བསམ་གཏན་བཞི་ཐོབ་ན་ཡང་འོང༌། ཡུལ་ལྔའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི་ན་བུན་ལྟར་སྣང་བ་འོང༌། དེར་མ་ཟད་གཟུགས་མེད་ཐོབ་ན་མཉམ་གཞག་གི་ཚེ་སྣང་བ་འགགས་ནས་ཀྱང་འགྲོ་བ་འོང་སྟེ། ལྷག་མཐོང་གི་མཐུ་མིན་གྱི་ཞི་གནས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་སྣང་དེ་ལྟར་སྣང་ཡང་ནང་གི་མྱོང་རིག་ལ་བྲེད་པ་འདོར་མི་ནུས་ཏེ་ལྟ་བ་ལ་མྱོང་བ་མ་ཐོན་པས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་ལམ་མྱུར་བར་བཤད་པ་ནི་ཞི་གནས་མྱུར་བ་དང༌། ཞི་གནས་སྟོབས་ལྡན་སྒྲུབ་ལུགས་མཚན་ཉིད་ལ་མེད་པ་རྣམས་ཡོད་ལ། ཞི་གནས་ཅི་ཙམ་སྟོབས་ཆེ་བ་བཞིན་ལྟ་བ་ལ་མྱོང་བ་སྟོབས་ལྡན་འགྲུབ་པ་ཡོད་པས་མྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པའི་གནད་གསུམ་གོང་དུ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས། སྔགས་ཀྱི་ཐབས་་ལམ་གྱི་གདམས་ངག་ཀྱང་ཡོད་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་ཟླ་གྲགས་འདྲ་བ་དེ་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་རྐྱང་པའི་གདུལ་བྱ་ལས་མྱུར་བ་དང་ཆེས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཡིན་གྱི། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལམ་གྱི་གནད་མེད་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མིན་པའི་གདུལ་བྱ་དེ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ལས་དམན་ཏེ། དེས་ལམ་དེ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས་གཏན་ནས་སངས་མི་རྒྱ། མཚན་ཉིད་ཀྱི་དེས་འཚང་རྒྱ་བས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་མཚན་ཉིད་མཆོག་དང༌། སྔགས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་དབང་དུ་སོང་དྲགས་ ནས་རྒྱུད་མ
Chinese
关于教法，因为表明是自己因为需要而承诺，所以两者一同进行。那也只是在他人面前承诺而已，我说我没有承诺是不行的，在两个方面他没有看到过失之前，必须按照自己想要的那样去做，这样说。 像那样，通过对人无我的观察修习而产生体验，之后在法无我的众多所缘行相上勤加练习。密咒的圆满次第中也没有性相宗的见解体验的提取方式，如果只是那样做，虽然只有见解的理解范围，但绝对不会成为道。产生乐明无分别的极好体验后，声音分别念完全不产生，或者产生也是因为状态大力量极大，以至于无法从一到二地连接，感觉专注要坏掉一样，并且还会出现一切外境显现如幻觉一般。 还有，因为声音分别念的状态非常大，凭借止的力量阻碍，出现像是专注坏掉了一样，但因为没有超出二取分别念，所以这个无法摧毁。如果获得四禅也会出现。一切五境的显现平等安住时，会出现如雾一样的显现。不仅如此，如果获得无色定，在等持的时候，也会出现显现消失的情况，这不是胜观的力量，而是止的力量。外境显现那样，但内心体验却无法摆脱恐惧，这是因为见解没有产生体验。说密咒道快，是因为止快，并且性相宗没有的具有力量的止的修法有，止的力量越大，见解的体验就越有力量，所以才快。因此，性相宗的三个要点如上所示也应该知道。像龙树和月称那样，也有密咒的方便道诀窍，这比性相宗单独的所化更快，而且非常殊胜，但没有性相宗道的要点的密咒不共的所化比性相宗的所化要差，因为他依靠那一条道永远无法成佛，而性相宗的可以成佛。像那样，如果从不共道的角度来说，性相宗最好，密咒如果过于被烦恼所控制 就会毁坏相续。
English
Regarding the teachings, because it is shown that one has committed to it out of necessity, both go together. However, it is only a commitment in front of others. It is not permissible for me to say that I have not committed. Until he sees no fault in both aspects, one must act as one wishes, he said. In that way, experience arises through analytical meditation on the selflessness of the person, and then one diligently practices on the various aspects of the object of the selflessness of phenomena. In the completion stages of mantra, there is also no way to extract the experience of the view of characteristics. If one only does that, although there is only the scope of understanding the view, it will never become the path. After the supreme experience of bliss, clarity, and non-conceptuality arises, sound conceptualization does not arise at all, or even if it arises, it is because the state is great and the power is immense, so that it is impossible to connect from one to two, and one feels as if the focus is about to break, and all appearances of objects also appear like illusions. Also, because the state of sound conceptualization is very large, it seems that the focus is broken by the power of calm abiding, but because it has not gone beyond the conceptualization of dualistic appearance, this cannot be destroyed. It will also occur if one attains the four concentrations. When all appearances of the five objects are placed equally, an appearance like fog will occur. Moreover, if one attains the formless realm, during meditative equipoise, it will also occur that appearances cease, and this is not due to the power of insight, but due to the power of calm abiding. Although the appearance of objects is like that, one cannot abandon fear in inner experience, because experience has not arisen in the view. It is said that the mantra path is fast because calm abiding is fast, and there are methods for accomplishing powerful calm abiding that do not exist in characteristics, and the more powerful calm abiding is, the more powerful the experience of the view becomes, so it is fast. Therefore, the three essential points of the vehicle of characteristics mentioned above should also be known. Like Nagarjuna and Chandrakirti, there are also the expedient path instructions of mantra, which are faster and far superior to the trainees of the vehicle of characteristics alone, but the uncommon trainees of mantra without the essential points of the path of characteristics are inferior to the trainees of characteristics, because they rely on that one path and will never attain enlightenment, while those of characteristics can attain enlightenment. In that way, if one considers the uncommon path, characteristics is the best, and mantra, if it is too controlled by afflictions, will destroy the continuum.