Tibetan
་ལྷ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་བལྟ་བར་བྱ། །དམ་ཚིག་ཅན་ཉིད་ལངས་དུས་སུ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལངས་པའི་དུས་སུའོ། །འདི་ལ་འགྲེལ་པ་ལས། རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཞུ་བ་ལངས་པར་འགྱུར་བའི་དུས་སུ་བྱ་བར་བཤད་ཀྱང༌། འདི་གཙོ་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་རྫོགས་པར་བསྐྱེད། ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག །དབང་བསྐུར་ནས་བཟླས་པ་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ་བྱེད་པར་གསུངས་པས་མི་འཐད་དོ། །བོད་ཀྱི་བླ་མ་ཁ་ཅིག་ཐོ་རངས་ལངས་པའི་དུས་ལ་འདོད་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། གླུ་འདིས་བསྐུལ་བའི་རྗེས་སུ་ཡིག་བརྒྱ་བཟླས་ནས་ཅི་བདེར་གནས་པར་བྱ་བར་གསུངས་པས་ཐུན་གཤམ་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ལྷ་བསྒོམས་པ་དང་སྔགས་བཟླས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་པའི་དུས་སུ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་གསུངས་ཀྱང༌། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐབས་སུ་ཡང་བྱས་པས་ཆོག་ལ། ཚོགས་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་བྱར་རུང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ནི། རང་གི་ལྷ་ཡིས་ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་རང་བདེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་སྦྱོར་ བ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་གྱིས་མི་རྒྱུ་བ་སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་དང༌། རྒྱུ་བ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷར་བལྟས་ནས་བྱ་བ་དང༌། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། རྡོ་རྗེ་པདྨ་ཡིད་འོང་བ། །སྦྱོར་བས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ། །དགྱེས་པ་འདི་ཡིས་བསྐུལ་ན་ནི། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྩོལ་བ་ཡིན། །ཞེས་དབང་པོ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་དགྱེས་པ་སྟེ། མཉེས་བྱེད་འདི་ཡིས་བསྐུལ་ན་ཞེས་གསུངས་པས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དུས་ཀྱི་སྔགས་འགོད་པ་དང་གསང་གནས་བསྐྱེད་པ་སོགས་བྱས་ལ་དགའ་བ་རྣམས་བསྐྱེད་ནས་འདི་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། མངོན་བརྗོད་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། །དཔའ་བོ་དང་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ། །མཁའ་འགྲོ་དང་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ། །ཀུན་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡུལ་དེ་རྣམས་ལ་གླུ་འདིས་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །མངོན་བརྗོད་ཀྱི་འགྱུར་གཞན་ལས་ཀུན་གྱིས་ཞེས་འབྱུང་བ་མ་དག་གོ །ལྔ་པ་ནི། གླུའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི། ཁྲོ་བོ་བདེ་བ་དགྱེས་པ་ཡིས། །བདེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ལས་བྱུང་བའི། །བདེ་བ་དབབ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རབ་ཏུ་རྨོངས་པས་སྟེན་པར་བྱེད། །བདེ་ཆེན་བདེ་བའི་གར་གྱིས་རོལ། །རྣལ་འབྱོར་མ་མཆོག་པདྨའི་བདེ། །ཨ་ལ་ལ་ཧོ་དགྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་ མཆོག །རྣལ་འབྱོར་མ་མཆོག་མཆོད་པར་མཛོད། །ཨ་ཨཱི་ཨཱ་ཨཱ་ར་ལི་ཧོ། །རབ་དགྱེས་མགོན་པོ་ཁྱོད་བཞུགས་མཛོད། །མཁའ་
Chinese
以天神的结合，观察能动与非能动。（当）具誓者起身之时，如是说，即起身之时。对此，注释中说，应在名为“能动黑鲁嘎”起身之时进行。然而，这（与以下说法）不符：应圆满生起主眷坛城之神，迎请智慧尊，灌顶后念诵完毕后进行。有些藏族上师认为应在黎明起身之时进行，这也不合理，因为（经中）说在以歌催请之后，应念诵百字明，然后随意安住，因此显而易见是在法座下方。因此，应是在从观修本尊和念诵咒语的禅定中起身之时。虽然这是在自生本尊的场合所说，但在前生本尊的坛城场合也可以做，在会供轮等场合也可以做。第三，所谓“自己的本尊”这两个词的意思是，自身明观为乐空双运的父母本尊的结合。瑜伽士将非能动的外器世界宫殿和能动的内情众生，都视为坛城之神来做。又，在那（同一部经）中说：“金刚莲花悦意，以结合成就一切悉地。以此喜悦催请，则赐予大乐。”即双根平等结合的喜悦。因为（经中）说“以此悦意催请”，所以应在入定时念诵咒语，生起秘密处等，生起喜乐后做此事。第四，在《名义集》中说：“应向一切如来，勇士以及瑜伽母，空行以及空行母，祈请。”如是说，应以这首歌向那些对境祈请。《名义集》的其他译本中出现“一切”，是不正确的。第五，歌的偈颂是：以忿怒、安乐、喜悦，从安乐的受用中生起的，降临安乐的结合，以极度迷惑而依止。大乐，以安乐之舞嬉戏。瑜伽母至上莲花之乐。阿拉拉霍，喜悦诸尊之乐至上。瑜伽母至上，请供养。阿阿伊阿阿啦哩霍。极喜悦，护主请安住。空
English
Through the union of deities, observe the mobile and immobile. When the one with vows arises, as it is said, it is the time of arising. Regarding this, the commentary says that it should be done when the one called 'Mobile Heruka' arises. However, this does not agree with the following: one should fully generate the deities of the main and surrounding mandala, invite the wisdom beings, and do it after empowerment and recitation are completed. Some Tibetan lamas think that it should be done at the time of rising at dawn, which is also unreasonable, because it is said that after being urged by this song, one should recite the hundred-syllable mantra and then abide as one pleases, so it seems to be below the seat. Therefore, it should be at the time of arising from the samadhi of visualizing the deity and reciting the mantra. Although this is said in the context of self-generation, it is also permissible to do it in the context of the mandala of front-generation, and it can also be done in the context of tsokhor and so on. Third, the meaning of the two words 'one's own deity' is the union of the father and mother deity, in which oneself is clearly visualized as bliss and emptiness. The yogi should regard the immobile outer vessel world palace and the mobile inner sentient beings as the deities of the mandala and act accordingly. Also, in that (same scripture) it says: 'Vajra lotus pleasing, through union all siddhis are accomplished. If urged by this delight, it bestows great bliss.' That is, the delight of the equal union of the two faculties. Because it says 'If urged by this delight,' one should recite mantras at the time of entering into union, generate the secret place, etc., generate joy and then do this. Fourth, in the Dictionary of Nomenclature it says: 'One should pray to all the Tathagatas, heroes and yoginis, dakas and dakinis.' As it is said, one should pray to those objects with this song. The other translation of the Dictionary of Nomenclature which says 'all' is incorrect. Fifth, the verses of the song are: With wrath, bliss, and joy, arising from the enjoyment of bliss, the union of descending bliss, one relies on with extreme bewilderment. Great bliss, playing with the dance of bliss. Yogini supreme lotus bliss. Alala ho, the bliss of the joyful ones is supreme. Yogini supreme, please offer. A a i a a rali ho. Extremely joyful, protector please abide. Space.
Tibetan
འགྲོ་དྲ་བའི་བདེ་བ་སྩོལ། །དགྱེས་པའི་བདེ་བ་སྩོལ་བར་མཛོད། །ཞི་བའི་གར་གྱིས་གར་མཛད་པ། །བདག་ལ་བདེ་ཆེན་བདེ་བ་སྩོལ། །ཐར་པའི་མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་ཁྱོད། །ཨ་ལ་ལ་ལ་ལ་ཧོ། །བདེ་བ་སྤངས་པས་གྲོལ་མི་འགྱུར། །བདེ་མེད་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མི་གྲོལ། །བདེ་དེ་ཆུ་སྐྱེས་དབུས་ན་གནས། །ཆགས་པའི་དངོས་པོ་ཁྱོད་མ་གྱུར། །བདེ་བ་ཆེ་ཡིས་གྲོལ་བར་མཛོད། །པདྨ་རྒྱས་པའི་རོ་ཉིད་ཀྱིས། །བུང་བ་ལྟ་བུར་ཚིམས་པར་མཛོད། །ཅེས་པའོ། །དང་པོ་བཞི་ལ། ལོ་ཆུང་གི་འགྱུར་ལས། ཁྲོ་བོ་བདེ་བའི་དགྱེས་པ་ཡི། །ལོངས་སྤྱོད་ལས་ནི་བྱུང་བ་ཡི། །རབ་རྨོངས་མ་ཡིས་བསྙེན་བྱས་ནས། །བདེ་བའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཞུགས་ཏེ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དྲུག་པ་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་དཔྱིད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་གླུ་ཞེས་བྱ་སྙམ་ན། བདེ་བའི་དགའ་སྟོན་འབར་བས། མེ་ཏོག་སོགས་རྒྱས་པའི་དཔྱིད་ཀྱི་དུས་དང་འདྲ་བས་ན་དཔྱིད་དོ། །རྒྱལ་པོ་ནི་མཆོག་གི་དོན་ནོ། །བྱེད་ལས་དེ་ལྟ་བུ་སྒྲུབ་པའི་གླུ་ལ་དཔྱིད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་གླུ་ཞེས་བྱའོ། །ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ལམ་ནི་བདེ་བས་ཁྱད་པར་ དུ་བྱས་ལ། གླུ་འདིས་བསྐུལ་ན་བདེ་བ་འཕེལ་བའི་གནད་ཡོད་པས། འདི་ན་མཁའ་འགྲོ་མའི་བྱིན་རླབས་ཆགས་པའི་གླུ་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །འདི་ལ་དོན་ནི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ལས་ལྷག་པ་མེད་མོད་ཀྱང༌། ཚིག་གི་སྦྱོར་བ་ཕྱོགས་འདིའི་གདུལ་བྱའི་བློ་དང་འཚམ་ཞིང་གོ་སླ་བས། ཡིད་འཁུལ་པ་ཡོད་ན་དད་པ་དང་བ་དེ་སྟོང་གི་ལམ་ངོ་མཚར་བར་འགྱུར་བས་དེ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཧཱུཾ། བདེ་བ་ཆེ་ལ་དགྱེས་པའི་ཧེ་རུ་ཀས། །བདེ་བས་རབ་མྱོས་མ་ལ་བསྙེན་བྱས་ནས། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ལོངས་སྤྱད་པ་ཡིས་ནི། །ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཞུགས་སོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཡིད་ནི་རབ་བསྐྱོད་པས། །ལུས་ནི་ཀུན་ཏུ་གཡོ་བའི་གར་གྱིས་ནི། །ཕྱག་རྒྱའི་པདྨར་རོལ་བའི་བདེ་བ་ཆེ། །རྣལ་འབྱོར་མ་མཆོག་རྣམས་ལ་མཆོད་པར་མཛོད། །ཡིད་འོང་ཞི་བའི་ཉམས་ཀྱིས་གར་མཛད་པ། །རབ་དགྱེས་མགོན་པོ་ཁྱེད་དང་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས། །བདག་གི་མདུན་དུ་བཞུགས་ཏེ་བྱིན་རློབས་ལ། །ལྷན་སྐྱེས་བདེ་ཆེན་བདག་ལ་སྩལ་ཏུ་གསོལ། །བདེ་ཆེན་ཐར་པའི་མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་ཁྱོད། །བདེ་ཆེན་སྤངས་པའི་དཀའ་ཐུབ་དུ་མ་ཡིས། །ཚེ་གཅིག་གྲོལ་བ་མི་བཞེད་བདེ་ཆེན་ཡང༌། །ཆུ་སྐྱེས་མཆོག་གི་དབུས་ན་གནས་པ་ཡིན། །འདམ་གྱི་དབུས་སུ་ སྐྱེས་པའི་པདྨ་བཞིན། །ཆགས་ལས་སྐྱེས་ཀྱང་ཆགས་པའི་སྐྱོན་མ་གོས། །རྣལ་འབྱོར་མ་མཆོག་པདྨའི
Chinese
祈请赐予行持之乐！祈请赐予喜悦之乐！以寂静之舞而舞动者，请赐予我大乐之乐！您具解脱之相！阿啦啦啦啦霍！舍弃安乐不能解脱，无乐痛苦亦不能解脱。彼乐住于莲花之中，您未曾成为贪恋之物。请以大乐使我解脱！以莲花盛开之味，如蜜蜂般令我满足！如是说。最初四句，在洛琼的译文中说：忿怒尊，是安乐喜悦的，从享用中产生的，被极度愚昧的母所亲近，进入安乐之结合。如是出现。第六句是：为何称为春王之歌呢？因为安乐的喜宴炽燃，如同花朵等盛开的春季，所以是春。国王是至上的意思。能成办如是事业的歌，称为春王之歌。无上乘的道是以安乐来区分的，此歌若能策励，则有增长安乐的要点。因此，这是空行母加持融入的特殊之歌。此处的意义虽不比续部所说更多，但词句的组合与此方所化众生的心意相符且易于理解，若有人心悦诚服，则对空性之路的信心将变得奇妙，故应述说。吽。（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）大乐中欢喜之黑汝嘎，以安乐亲近极度迷醉之母后，以如仪轨般享用之，进入俱生安乐之结合。以大乐极度摇动心意，身体以遍动之舞，嬉戏于手印莲花之大乐。供养瑜伽母至尊们！以悦意寂静之姿而舞动，极喜悦之怙主您与空行众，请安住于我之前，赐予加持，祈请赐予我俱生大乐！您具大乐解脱之相，以舍弃大乐之诸多苦行，不欲一生解脱，大乐亦，安住于莲花之最中央。如泥中生长的莲花，虽从贪欲而生，却未沾染贪欲之过患。瑜伽母至尊莲花之
English
Grant the bliss of going! Grant the bliss of joy! The one who dances with the dance of peace, grant me the great bliss! You who possess the characteristic of liberation! A la la la la ho! Abandoning bliss does not lead to liberation, suffering without bliss does not liberate. That bliss resides in the center of the lotus. You have not become an object of attachment. Please liberate me with great bliss! With the taste of the blooming lotus, may I be satisfied like a bee! Thus it is said. In the first four lines, in the translation of Lo Chung, it says: Wrathful one, is the joy of bliss, arising from enjoyment, being attended by the extremely ignorant mother, entering into the union of bliss. Thus it appears. The sixth line is: Why is it called the Song of the Spring King? Because the feast of bliss is blazing, like the spring season when flowers and other things bloom, so it is spring. The king means supreme. The song that accomplishes such activities is called the Song of the Spring King. The path of the unsurpassed vehicle is distinguished by bliss, and if this song encourages, there is a key to increasing bliss. Therefore, this is a special song where the blessings of the dakinis are integrated. Although the meaning here is not more than what is said in the tantras, the combination of words is in accordance with the minds of the beings to be tamed in this region and is easy to understand. If someone is sincerely convinced, the faith in the path of emptiness will become wonderful, so it should be narrated. Hūṃ. (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) Heruka who rejoices in great bliss, after approaching the extremely intoxicated mother with bliss, by enjoying it as in the ritual, enters into the union of innate bliss. With great bliss greatly moving the mind, the body with the dance of moving everywhere, the great bliss of playing in the mudra lotus. Offer to the supreme yoginis! Dancing with a pleasing peaceful demeanor, most joyful protector, you and the assembly of dakinis, please abide before me and grant blessings, please grant me innate great bliss! You who possess the characteristic of great bliss liberation, with many austerities of abandoning great bliss, not desiring liberation in one lifetime, great bliss also, resides in the very center of the lotus. Like a lotus growing in the middle of mud, although born from desire, it is not tainted by the fault of desire. Supreme yogini lotus