Tibetan
བའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་དཔའ་བོ་རང་རྨས་པའི་ཁྲག་མཐོང་ན་དཔའ་བརྟན་ལྷག་པར་སྐྱེ་ཞིང༌། སྡར་མས་གཞན་རྨས་པའི་ཁྲག་མཐོང་ན་བརྒྱལ་ཞིང་བོག་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །ལམ་དུ་བཏང་བ་ལ་རང་ལ་ལྟོས་ཏེ་ལམ་དུ་བྱ་བ་དང༌། གཞན་ལ་དམིགས་ཏེ་བྱ་བ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་སྟོབས་བསྐྱེད་ནས་འདི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་བ་ལ་འདི་ནི་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ལ་ཡོན་ཏན་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་དགའ་བར་བྱ་བ་ཞིག་སྟེ། སྲིད་པ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བསམ་པ་སྐྱེད་པ་དང༌། སྐྱབས་ལ་ཡིད་བརྟན་པར་བྱེད་པ་དང༌། དྲེགས་པ་སེལ་བར་བྱེད་པ་དང་སྡིག་ལ་འཛེམ་པ་དང་དགེ་བ་ལ་དགའ་བ་དང་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་ཇི་སྲིད་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་དེ་སྲིད་དུ་འདི་དང་འདི་འདྲ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གནོད་པར་འགྱུར་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཞི་བ་བདག་གིས་ཐོབ་པར་བྱའོ། །སྲིད་པར་འཁྱམ་ཕྱིན་ཆད་སྡུག་བསྔལ་དུ་མས་གཙེ་བ་ནི་མི་འོས་པ་ཞིག་བྱུང་བ་མ་ཡིན་གྱི་འཁོར་བའི་ངང་ཚུལ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྲིད་ པའི་འཇིགས་པ་ལན་རེ་རེ་དང་གཉིས་གཉིས་ཙམ་མ་ཡིན་པའི་གཏིང་མཐའ་མེད་པར་འཁྱམས་ནས། འཇིགས་པ་འདི་ལྟ་བུས་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སྐྱོབ་པ་ནི་སླུ་བ་མེད་པའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཉག་གཅིག་ཏུ་ཟད་པས་དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་ཅི་ལ་ཐུག་ཀྱང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གཏང་བར་མི་བྱའོ་སྙམ་དུ་ངེས་པར་བྱས་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་བརྩོན་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། རང་ལ་དམིགས་པའི་ང་རྒྱལ་དང༌། དེས་དྲངས་པའི་གཞནལ་ཁྱད་དུ་གསོད་པ་ནི། དགེ་བ་དུ་མ་འཇིག་པ་དང་ཉེས་སྤྱོད་དུ་མའི་རྟེན་ཡིན་པས་གནོད་པ་དུ་མའི་སྒོ་ཡིན་ན། བདག་སྡུག་བསྔལ་བ་འདིས་ནི་ཁེངས་པ་བཟློག་ཅིང་ཡིད་འབྱུང་བའི་གནས་སུ་མཐོང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ང་རྒྱལ་ཟད་པར་བྱེད་པའོ་སྙམ་པའོ། །བཞི་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་འདི་ལྟ་བུ་ནི་གདུང་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ན། གང་དག་འདི་མི་འདོད་པ་དེ་དག་གིས་ནི་འདིའི་རྒྱུ་མི་དགེ་བ་སྤང་བར་བྱ་དགོས་སོ་སྙམ་ནས་སྔ་མའི་ཉེས་ལྟུང་ལ་དམིགས་ནས་སྟོབས་བཞིས་འདག་ངེས་སུ་སྦྱོང་བ་དང༌། ཕྱི་མ་འཕྲོ་ཅི་ཆོད་ལ་འབད་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་འདི་ལྟ་བུ་དང་བྲལ་བའི་བདེ་བས་ནི་ཕན་འདོགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ལོག་པའི་བདེ་བ་བ་ལ་དགའ་ན་དེའི་རྒྱུ་ད
Chinese
是为了这个缘故，譬如勇士见到自己受伤流出的血，会更加勇敢坚定；懦夫见到别人受伤流出的血，会昏厥而倒地。将痛苦转化为道用，从自身角度出发和从他人角度出发有两种，第一种是：像这样生起心的力量后，对于这样产生的痛苦，这对于具有辨别智慧力量的人来说，是为了引出功德而应该欢喜的事情，即生起从轮回中必定出离的想法，对皈依处生起坚定的信心，消除傲慢，戒惧罪恶，欢喜善事，以及引出对众生的慈悲心。其中第一点是：由于业和烦恼的控制，只要还在轮回中漂泊，就会一直受到像这样痛苦的损害，因此我一定要获得息灭近取蕴相续的寂灭。一旦在轮回中漂泊，受到诸多痛苦的折磨并不是发生了什么不应该发生的事情，而是轮回的本性啊，这样去想。第二点是：轮回的恐惧不是一次两次，而是无边无际地漂泊，受到这样恐惧的痛苦的救护者，只有无欺骗性的三宝，因此无论生生世世遇到什么情况，都不能舍弃三宝，这样坚定地皈依三宝而努力。第三点是：针对自己的我慢，以及由此引发的轻视他人，是毁坏诸多善事和作为诸多罪行的基础，是诸多损害的门径，我所受的痛苦能够阻止傲慢，并且能够看到厌离之处，因此要消除我慢啊，这样去想。第四点是：像这样的痛苦会产生巨大的悲痛，那么那些不想要这种痛苦的人，就应该断除这种痛苦的因——不善，这样想到后，针对之前的罪过，以四力进行忏悔，并且努力阻止未来的罪过。第五点是：远离像这样的痛苦的安乐才是真正有益的，因此如果喜欢脱离痛苦的安乐，那么就应该
English
It is for this reason that, for example, a brave person, seeing his own blood from a wound, becomes even more courageous and steadfast; a coward, seeing the blood of another's wound, faints and falls to the ground. There are two ways to transform suffering into the path: from one's own perspective and from the perspective of others. The first is: Having generated the strength of mind in this way, this kind of suffering that arises is something to be rejoiced at because it leads to the accumulation of merit for those who possess the power of discriminating wisdom, that is, to generate the thought of definitely escaping from samsara, to have firm faith in the refuge, to eliminate arrogance, to be wary of evil, to rejoice in virtue, and to elicit compassion for sentient beings. The first of these is: As long as one wanders in samsara under the control of karma and afflictions, one will continue to be harmed by suffering like this, so I must attain the peace that extinguishes the continuum of the aggregates of appropriation. Once wandering in samsara, being tormented by many sufferings is not something that should not have happened, but is the nature of samsara, so think like that. The second is: The fear of samsara is not just once or twice, but wandering endlessly, the protector from the suffering of such fear is only the infallible Three Jewels, therefore, no matter what happens in all lifetimes, one must not abandon the Three Jewels, so firmly take refuge in the Three Jewels and strive. The third is: The pride directed at oneself, and the contempt for others that it entails, is the basis for destroying many virtues and committing many misdeeds, and is the gateway to many harms, the suffering I experience can prevent arrogance and can see the place of renunciation, so eliminate arrogance, think like that. The fourth is: Such suffering causes great sorrow, so those who do not want this suffering should abandon the cause of this suffering—non-virtue, thinking in this way, repent of past misdeeds with the four powers, and strive to prevent future misdeeds. The fifth is: The happiness of being free from such suffering is truly beneficial, so if you like the happiness of being free from suffering, then you should
Tibetan
གེ་བ་ལ་འབད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་རིག་ནས་ཚོགས་སྒོ་དུ་མ་ནས་གསོག་ པའོ། །དྲུག་པ་ནི། བདག་ཅི་འདྲ་བར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་འདི་ལྟ་བུ་དང་འདི་ལས་ཆེས་ཆེ་བས་གདུངས་སོ་སྙམ་དུ་བལྟས་ནས་དེ་དག་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ན་སྙམ་པའི་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཅན་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དུ་རང་གི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་མིའམ་མི་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལ་མར་སྒོམ་པ་མང་དུ་བྱས་ནས་བདག་གི་སྡུག་བསྔལ་འདིས་དེ་དག་གི་གནོད་པ་མྱོང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོ་ཆོད་ནས་དེ་དག་གི་གནོད་པ་རྒྱུན་ཆད་པ་དང༌། བདག་གི་བདེ་ལེགས་ཐམས་ཅད་དེ་དག་ལ་གཏོང་བ་དང༌། དེ་དག་གི་སྡིག་སྡུག་བདག་ལ་ལེན་པའི་གཏོང་ལེན་བཅོས་མ་ཚུན་ཆད་ཀྱིས་འབད་ནས་བསམ་པ་སྦྱོང་བ་དང༌། ཀུ་ས་ལིའི་ཚོགས་གསོག་གི་སྒོ་ནས་ལུས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲུལ་ཏེ། གང་ལ་གང་འདོད་པ་ལྟོས་པ་མེད་པར་སྟེར་བ་ཞག་རེ་ལ་ལན་མང་དུ་བྱེད་པ་དང༌། དེའི་མཇུག་ཏུ་འཁོར་གསུམ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པའི་ལྟ་བས་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་སྨོན་ལམ་རླབས་པོ་ཆེ་སེམས་ཅན་སྤྱི་དང་གནོད་བྱེད་དེ་དག་གི་དོན་དུ་བསམ་པ་ཐག་པ་ནས་འདེབས་པ་ཉིད་བསྔགས་པས་འདི་དགེ་སྦྱོར་གྱི་དངོས་གཞིར་མཛད་ནས་སྒོམ་བཟླས་གཞན་ཐུན་མཚམས་སུ་བགྱིས་ཏེ་སྤེལ་ན་ལེགས་པར་གོ་བས་དགོངས་པར་ཞུ། དེ་ལྟར་མཛད་ན་གཞན་ལ་དགེ་བའི་འགལ་རྐྱེན་དུ་འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དམ་ པ་ལ་གྲོགས་སུ་འོང་བས། རྐྱེན་ངན་ལམ་དུ་སློངས་པ་ལྟས་ངན་གཡང་དུ་ཁུགས་པས་བདུད་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་བསྒྱུར་ཐུབ་པར་འགྱུར་བས་ལམ་དུ་ཅི་སློངས་སློངས་མཛད་ནས། དུམ་པར་སློངས་བྱུང་བ་དང་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་ཤིང་བར་ཆོད་ཀྱི་འབྱུང་པོ་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ནས་ད་དུང་དེ་འདྲ་བའམ་དེ་ལས་ལྷག་པ་ཐོང་ཞིག་ཅེས་གདེང་དང་ལྡན་པས། དེ་དག་གིས་རྒྱུད་མི་འཁྲུག་པར་དགེ་བའི་གྲོགས་སུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདི་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་ཆུང་རིམ་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་ན་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ལ་འབྱོངས་པར་གསུངས་པས་དེ་ལྟར་དགོངས་པར་ཞུ་ཞེས་པ་འདི་ནི་ལུང་དང་རིགས་པའི་བདག་ཉིད་གཉལ་སྟོན་པ་རིན་ཆེན་བསམ་གྲུབ་ཀྱིས་རྒྱང་ནས་བསྐུལ་ཏེ་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་གྱིས་བཀོད་པའོ།། ༈ གང་ལ་བརྟེན་ན་འཕྲལ་དང་ཡུན་གྱི་དོན། །བདེ་བླག་སྦྱིན་པ་གཅིག་པུ་ཀུན་གྱི་གཉེན། །མགོན་པོ་ཐུགས་རྗེའི་གཏེར་དེའི་ཞབས་ཀྱི་རྡུལ། །སྐྱེ་དང་སྐྱེ་བར་གུས་པས་མཆོད་གྱུར་ཅིག །བློ་གྲོས་
Chinese
应当认识到要努力，从众多途径积累资粮。第六，如同我一样，看待众生也遭受如此或更大的痛苦，生起希望他们也脱离一切痛苦的慈悲心。第二，对于所有众生，特别是对于造成自己痛苦的外在因素的人或非人，多次修习慈爱，愿我的痛苦能代替他们所受的一切损害，愿他们的损害止息，愿我的一切安乐都给予他们，愿我承担他们的罪恶和痛苦，甚至以虚假的施受来努力修心，并通过库萨里的资粮积累之门，化现无数身体，毫不吝惜地给予他们所需要的一切，每天多次这样做，并在最后以三轮体空之见印持，为了所有众生和加害者，从内心深处发出宏大的愿望，这值得赞叹，将此作为善行的正行，在禅修间隙进行其他的念诵，如果能扩展则更好，请深思。如果这样做，原本会成为他人善行障碍的痛苦，会成为助伴。将恶缘转化为道用，将坏兆头转化为吉祥，能将魔转化为善知识，因此无论出现什么都转化为道用。当出现障碍时，向无别于上师和本尊祈祷，并向制造障碍的鬼神施予食子，以充满信心地说：再多给我一些那样的或更厉害的吧。这样，他们就不会扰乱你的相续，而会被视为善友。据说，如果从小痛苦开始修持，就能熟练应对大痛苦，请这样深思。这是具足教证和理证的聂敦巴·仁钦桑珠从远处劝请，由洛桑扎巴之吉祥所著。
English
One should recognize the need to strive and accumulate merit through various means. Sixth, just as I am, view sentient beings as also being tormented by suffering as great as or greater than this, and generate compassion, wishing that they too may be free from all suffering. Second, for all sentient beings in general, and especially for humans or non-humans who are the external causes of one's own suffering, cultivate loving-kindness extensively, wishing that my suffering may replace all the harm they experience, that their harm may cease, that all my happiness may be given to them, and that I may take upon myself their sins and suffering, even striving to purify the mind with artificial giving and taking, and through the door of Kusali's accumulation of merit, emanate countless bodies, giving them whatever they desire without hesitation, doing this many times each day, and at the end, sealing it with the view of the emptiness of the three spheres, making great aspirations from the depths of your heart for the sake of all sentient beings and those who harm you, this is worthy of praise, make this the main practice of virtue, and if you can expand other recitations in the intervals of meditation, it would be even better, please consider it deeply. If you do so, the suffering that would otherwise become an obstacle to the virtue of others will become a helper. Transforming adverse conditions into the path, turning bad omens into auspiciousness, one can transform demons into spiritual friends, so whatever arises on the path, transform it into the path. When obstacles arise, pray to the guru and yidam as inseparable, and give torma to the obstructing spirits, saying with confidence: Give me more of that or even worse. In this way, they will not disturb your mindstream, but will be regarded as virtuous friends. It is said that if you practice from small sufferings, you will become proficient in dealing with great sufferings, please consider it in this way. This was written by the glorious Losang Drakpa, urged from afar by Nyeltonpa Rinchen Samdrub, who possesses both scriptural authority and reasoning. ༈ གང་ལ་བརྟེན་ན་འཕྲལ་དང་ཡུན་གྱི་དོན། ། By relying on whom, the immediate and ultimate benefit, བདེ་བླག་སྦྱིན་པ་གཅིག་པུ་ཀུན་གྱི་གཉེན། ། The single gift of ease, the friend of all. མགོན་པོ་ཐུགས་རྗེའི་གཏེར་དེའི་ཞབས་ཀྱི་རྡུལ། ། The dust of the feet of that protector, the treasure of compassion, སྐྱེ་དང་སྐྱེ་བར་གུས་པས་མཆོད་གྱུར་ཅིག ། May I reverently worship in life after life. Wisdom.