Tibetan
་ཤོས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་དེ་གཞིར་བཞག་ནས་ཚོགས་གཉིས་བདེ་བླག་ཏུ་རྫོགས་པར་འདོད་པས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་ལམ་དུའཇུག་དགོས་པས། དབང་གི་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་སྐབས་སུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་མཐའ་ཡས་པ་བླ་མ་དང་བཅལ་པ་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཁས་བླངས་ཤིང་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་འགྲུབ་པའི་གཞི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་བསྲུང་བ་ལ་ནན་ཏན་ཆེན་པོ་དགོས་ཏེ་འདི་མེད་ན་འགྲམ་རྩ་ཟད་པའི་ཁང་རུལ་དང་འདྲ་བས་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ལ་འབད་བློ་བྱས་ཀྱང༌། རེ་ཞིག་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ལྟ་ཞོག་གི །མིའི་སྐྱེ་བའང་རྙེད་པར་དཀའ་ཞེས་ས་ར་ཧས་གསུངས་པ་ལྟར་འགྱུར་ལ། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་བསྲུངས་ནི་ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ ལམ་བསྒོམ་པ་ཙམ་མ་བྱུང་ཡང་། མ་བསྒོམས་གྱུར་ཀྱང་ལྟུང་མེད་ན། །སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་དག་ན་འགྲུབ་ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསླབ་བྱ་མཐའ་ཡས་ཤིང་བསྟན་པའི་ཡང་སྙིགས་སུ་སོང་བས། ཐམས་ཅད་སྲུང་དཀའ་ནའང་སྡོམ་པ་གཅོད་པའི་རྩ་ལྟུང་བསྲུང་བ་ལ་འབད་པ་དྲག་པོ་བསྟེན་དགོས་པར་གོ །དེ་ལྟར་རྒྱུད་སྨིན་ནས་ལམ་བསྒོམ་པའི་ཚེ་ཐོག་མར་ལུས་དང་གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དུ་སྣང་བ་ལ་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པ་བཀག་ནས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བསྒྱུར་བས་ཉེས་སྤྱོད་རྣམས་དགག་པར་སླ་ཞིང་ཚོགས་རྣམས་རྫོགས་པར་ཤིན་ཏུ་སླ་བའི་ལམ་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ནན་ཏན་དུ་མས་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་སུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བཀའ་སྩལ་བའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ནི་ཟབ་པར་འདོད་པའི་གདམས་ངག་གཞན་དུ་མ་ཞིག་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཤིང་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་ལམ་གྱི་རྩ་བ་ལྟ་བུར་གོ །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ན་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་མང་དུ་གསུངས་ཀྱང་སྲོག་ལྟ་བུ་ནི། སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཟིན་པར་བྱས་ནས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ལྟ་བ་སྐྱོང་བ་སྟེ། དེ་ནི་མཐར་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་དབུ་མའི་དོན་ལ་རྟག་ཆད་དང་བྲལ་བའི་ངེས་པ་རྙེད་པ་ཁོ་ན་ལ་རག་ལས་པས་སྟོང་ཉིད་ལ་ལྟ་བས་ཕུ་ཐག་ཆོད་ ནས་དེའི་དོན་ལ་བཞག་ས་མེད་པར་སེམས་གནས་པ་ཙམ་སྒོམ་པ་ནི་ཟབ་མོའི་དོན་སྒོམ་པ་ཡིན་སྙམ་པ་མེད། དེ་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་ལ་ལ་ན་བཞུགས། ལ་ལ་ན་ས་བོན་ཙམ་སྣང་བས་གང་དང་གང་དུ་མི་རྒྱས་པ་དེ་དང་དེར་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནས་བླང་དགོས་ཀྱི། ཐད་ཀ་རེའི་དོན་ཙམ་བཟུང་བས་མི་ཆོག་གོ །ཟབ་མོ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ
Chinese
。像那样的道作为基础，想要顺利圆满二资粮，所以必须进入金刚乘总的以及特别是无上瑜伽的道。在灌顶成熟相续的时候，将无量无边的佛和菩萨连同上师一起作为灌顶，并发誓承诺，并且对于成就两种悉地的基础——守护誓言和戒律要非常认真，因为没有这个就像地基腐烂的危房一样，即使努力修持密咒之道，暂且不说获得悉地，甚至连获得人身也难以得到，就像萨ra哈所说的那样。守护誓言和戒律，即使没有修持四座瑜伽的道，即使没有修持，如果没有堕罪，也会在十六世中成就，因为这样说过。对此，金刚乘的学处无边无际，并且已经成为了教法的精髓，即使难以守护一切，也要努力守护断除誓言的根本堕罪。这样相续成熟后，在修持道的时候，首先遮止将显现为身体、处所和受用执着为庸常，而转变为殊胜，因此容易遮止恶行，并且非常容易圆满资粮。忆念佛陀的等持，是诸佛如来以多种方式在续部中反复宣说的生起次第，胜过其他许多自认为深奥的诀窍，并且被认为是无上瑜伽道的根本。依靠它，在修持圆满次第时，虽然续部中多有宣说，但如同生命一样的是，以密咒的特殊方便摄持，修持远离戏论的见解。那最终依赖于在远离一切的中的意义上，获得远离常断的定解。因此，不要认为通过观察空性而彻底了解，并且将心安住在其意义上，仅仅是修持深奥的意义。而且，在一些续部中存在，在另一些续部中仅仅显现种子，因此必须从没有广大的地方开始取舍，仅仅抓住直接的意义是不行的。深奥远离戏论
English
. Such a path is the basis, and if you want to easily complete the two accumulations, you must enter the general Vajrayana and especially the path of Anuttarayoga. When the continuum of empowerment is matured, taking the infinite Buddhas and Bodhisattvas together with the Lama as empowerment, and vowing to promise, and being very serious about protecting the vows and precepts, which are the basis for accomplishing the two siddhis, because without this, it is like a dilapidated house with a rotten foundation, even if you try to practice the mantra path, let alone attain siddhis, even obtaining a human body is difficult, as Saraha said. Keeping vows and precepts, even if you have not practiced the path of the four sessions of yoga, even if you have not practiced, if there is no downfall, you will be accomplished in sixteen lifetimes, because it is said so. Therefore, the learning of Vajrayana is infinite and has become the essence of the teachings. Even if it is difficult to protect everything, you must strive to protect the root downfalls that cut off the vows. In this way, after the continuum is matured, when practicing the path, first prevent the appearance of the body, place, and enjoyment from being grasped as ordinary, but transformed into special, so it is easy to prevent evil deeds, and it is very easy to complete the accumulation. The Samadhi of remembering the Buddha, the generation stage repeatedly declared by the Buddhas in many ways in the Tantras, is superior to many other tricks that are considered profound, and is considered the root of the Anuttarayoga path. Relying on it, when practicing the completion stage, although there are many declarations in the Tantras, what is like life is, holding with the special means of mantra, cultivating the view that is free from elaboration. That ultimately depends on gaining a definite understanding of being free from permanence and annihilation in the meaning of being free from everything. Therefore, do not think that by thoroughly understanding by observing emptiness, and settling the mind in its meaning, is merely practicing profound meaning. Moreover, it exists in some Tantras, and only seeds appear in others, so it is necessary to take and abandon from the places where it is not extensive, and it is not enough to just grasp the direct meaning. Profound, free from elaboration
Tibetan
་བའི་དོན་ལ་ནི་སྔགས་དང་ཕར་ཕྱིན་ཁྱད་པར་མེད་པར་མཁས་པ་གོང་མ་རྣམས་བཞེད་པ་ལེགས་པར་མཐོང་བས་ཟབ་དོན་གྱི་གོ་བ་ནི་དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་ལས་བཙལ་ན་སྔགས་ལས་རྟོགས་པ་སླ་བར་མཐོང་ངོ་། །དེ་ལྟར་སྔགས་དང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པའི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གནད་དེ་འདྲ་བ་ཞིག་ཏུ་མཐོང་ནས་རགས་རིམ་ཆ་ཚང་རེ་ལ་ཉམས་ལེན་ཅུང་ཟད་བགྱིས་ཤིང་དངོས་སུ་འཇུག་པར་མི་ནུས་པ་རྣམས་སྨོན་ལམ་གྱི་ཡུལ་དུ་བྱས་ཏེ་ཡང་ཡང་འདུན་པ་སྦྱང་། དེ་ལྟ་བུའི་བསྟན་པ་སྤྱིའི་ཁོག་སྒྲིག་མ་ཤེས་ན་ལམ་གྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཐོང་བའི་སྒོ་ནས་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་ཟིན་པ་ཡང་མེད། འདི་དག་ལ་བསྟན་པ་སྤྱིའི་རྒྱུས་ཡོད་པ་རྣམ་དཔྱོད་དང་ལྡན་པ་གཟུ་བོར་གནས་པ་ཁྱད་པར་དུ། ཉམས་ལེན་ལ་བསྐོར་ནས་རིགས་པ་ཕྲ་མོས་ལུང་གི་དོན་དཔྱོད་ནུས་པ་ཅིག་ངེས་པར་དགོས་པར་མཐོང་བས། དམ་པ་ཁྱེད་འདྲ་བས་དཔྱད་དགོས་ཤིང༌། མེད་དུ་མི་རུང་བའི་དཔྱད་གཞིར་ཡང་སྣང་བས་ ཚུལ་བཞིན་དུ་དཔྱད་ནས་རིགས་པ་གདའ་ན་དེའི་སྒོ་ནས་རང་བཞིན་གྱི་དོན་བགྱིད་པར་ཞུ། ཚུལ་འདི་ནི་སྡོམ་བརྩོན་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་རྒྱལ་བའི་རིང་ལུགས་པ་ཆེན་པོ་དཀའ་བཞི་འཛིན་པ་ཤེས་རབ་དཔལ་བཟང་པོའི་གསུང་ལན་དུ་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་གྱིས་བྱང་རྭ་སྒྲེང་རྒྱལ་བའི་དབེན་གནས་སུ་སྦྱར་བའོ།། ༈ དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། སྡུག་བསྔལ་ལམ་དུ་སློང་བའི་གདམས་ངག་ཉུང་བསྡུས་ཤིག་བྱུང་ན་གསུང་བ་ལ། རང་རེ་བསྟན་པའི་རྩ་ལག་ལགས་པས། གྲུབ་ཟིན་སྒྲུབ་པ་ལས་མི་འོང་མོད། འོན་ཀྱང་བཀའ་སྩལ་མི་བཅག་པའི་ཕྱིར་དུ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་གསོལ་ན། སྡུག་བསྔལ་ལམ་དུ་སྲེལ་བ་ནི་གཉིས་ཀྱིས་རིག་པར་བྱ་སྟེ་འདི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་ལ་མི་འདོད་པའི་བློ་བཟློག་པ་དང༌། དེ་ནས་སྡུག་བསྔལ་ལམ་དུ་སློང་བ་དངོས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་བཟེ་རེ་ཇི་ཙམ་བྱས་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཡིད་མི་བདེ་འཕེལ་བས་འདིར་གདུང་ལ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུད་འཁྲུག་པའི་ཞེ་སྡང་འཕེལ་བས་ཕྱི་མར་འདི་བས་བསྒྲུན་དུ་མེད་པའི་གདུང་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། མཁས་པས་སྡུག་བསྔལ་ལ་མི་བཟོད་པའི་བློ་བསྐྱེད་པར་མི་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཀྱི་སྟོབས་སྐྱེད་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་དུ་མ་དང་བཅས་པའི་ངེས་པ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། སྙིང་སྟོབས་བསྐྱེད་ན་སྡུག་ བསྔལ་ཆེན་པོས་ཀྱང་གདུང་བར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། སྙིང་སྟོབས་ཆུང་ཞིང་སྡར་ན་དོན་མེད་པར་ཡང་སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར་
Chinese
关于甚深之义，诸位先贤认为密咒与般若并无差别，故若欲寻求甚深之义，于中观论典中求之，较之密咒更易领悟。如是，视密咒与显宗为圆满具足之佛法之体，对粗略次第略作修习，未能真修实证者，皆发愿祈祷，屡屡修习希求之心。若不了解如是佛法之总体结构，则亦无法以见道之圆满体性而把握修持之要点。对此等，尤需通晓佛法总体，具足智慧，公正不倚者。围绕修持，以精微之理性能够剖析经文含义者，实属必要。故如您一般之贤者，理应详加考察。此亦堪为不可或缺之研讨之基础，故请如理研讨，若有道理，则请依此行持自性之义。此乃持戒精严，执持三藏，精通四论之伟大学者，格鲁派大师谢饶贝桑波之答复，释迦比丘洛桑扎巴于北方热振寺寂静处所著。 ༈ 善知识尊前请教：若有将痛苦转化为道用的简略窍诀，请予以开示。 答：我等乃佛法之命脉，故已成就者无法再修。然为不违师命，故略作开示：将痛苦转化为道用，需从两方面了解，即首先要遣除对痛苦的不悦之念，然后才是真正地将痛苦转化为道用。对痛苦越是娇惯，不悦之感便越发强烈，由此生起嗔恨，扰乱心绪，故未来将遭受远胜于此之痛苦。因此，智者不应生起对痛苦无法忍受之心，应以众多理由反复生起坚定之信念，以增强心力。若能生起坚强之心，则纵遇巨大痛苦亦不觉难忍。若心力弱小而怯懦，则亦会无谓地遭受痛苦。
English
Regarding the meaning of profoundness, the previous scholars saw no difference between mantra and prajna, so if you want to seek the meaning of profoundness, it is easier to understand from the Madhyamaka treatises than from mantra. Thus, seeing mantra and the characteristics of the Buddha's teachings as such a key to the complete body, practicing a little on each of the rough stages, and those who cannot actually enter into it, all make aspirations and practice the desire again and again. If you do not understand the overall structure of such a teaching, you will not be able to grasp the key to practice from the perspective of seeing the complete body of the path. For these, it is especially necessary to have a general knowledge of the teachings, to be intelligent, impartial, and especially. It is seen that it is necessary to have someone who can revolve around practice and analyze the meaning of the scriptures with subtle reasoning. Therefore, it is necessary for virtuous people like you to examine it. It also seems to be an indispensable basis for research, so please examine it according to the rules, and if there is reason, please do the meaning of nature through it. This is the answer of the great scholar of the Gelug school, Khedrup Sherab Palzangpo, who holds the Vinaya, holds the Tripitaka, and is proficient in the four difficulties. It was written by the Shakya monk Lobsang Drakpa in the solitary place of Gyalwa at Jang Rateng (Reting Monastery). ༈ In front of the virtuous spiritual friend: If there is a brief instruction on how to turn suffering into a path, please teach it. Answer: We are the lifeblood of the Dharma, so those who have already achieved cannot practice again. However, in order not to disobey the teacher's order, I will briefly explain: To turn suffering into a path, it is necessary to understand it from two aspects, that is, first of all, it is necessary to dispel the unpleasant thought of suffering, and then it is the real thing to turn suffering into a path. The more you indulge in suffering, the stronger the feeling of displeasure will be, and from this, hatred will arise, disturbing your mind, so you will suffer far more than this in the future. Therefore, wise people should not give rise to the unbearable heart of suffering, and should repeatedly give rise to firm faith with many reasons to strengthen their heart. If you can generate a strong heart, even great suffering will not be unbearable. If the heart is weak and cowardly, then you will also suffer unnecessarily.