Tibetan
་ཉིད་ལ་ལྔ་ལས། མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་གནས་ནི། གཙུག་ལག་ཁང་གང་ལ་མཚམས་བྱས་པ་སྟེ་བཅད་པ་ལ་ནི་སོགས་སོ། །དེར་མ་ཟད། ཡོལ་བ། རྩིག་པ། རིབ་མ། འོབས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པ་མཚམས་སོ། །བདག་པོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་པ་ནི། བདག་པོ་གཉིས་ཉིད་མིན་པའི་བར་མཚམས་རྣམས་ཐ་དད་པ་བཞིན་དུ་བདག་པོ་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཐ་དད་པར་མི་འགྱུར་བས་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བདག་པོ་ཞེས་སོ། གཅིག་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ ནི། གཉིས་སམ། མང་པོའོ། །བར་མཚམས་ནི། ཁང་ཁྱམས་ཀྱི་སྒོ་དང༌། ར་བ་སོགས་སོ། །དེ་རྣམས་ཐ་དད་པར་དངོས་སུ་བསྟན་པས་བདག་པོ་གཅིག་གི་ནི་ཐ་མི་དད་དོ་ཞེས་བསྟན་ནོ། །མདོ་བརྩམས་པའི་འབྲས་བུ་ཞེས་པ་མདོ་འདི་བརྩམས་པའི་དགོས་པའོ། །དེ་ནི་བདག་པོ་མང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཐུན་མོང་བའི་ཆད་པ་རྟོགས་པའོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན་དེ་དག་ལ་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་སྒོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་བཤད་དེ། འདིར་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་ལུང་དོན་ངེས་པར་བྱའོ། །མདོ་འདི་ལ་དགག་པ་བསྡུ་བར་ནི་མི་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་མདོ་འོག་མའི་རྗེས་སུ་ཡང་སྦྱོར་ཞེས་པ་ནི། གཅིག་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཞེསཔའི་མདོ་འདི་ལ། འདི་དང་ཐ་དད་པས་འབྲལ་ཞེས་པའི་དགག་པ་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་གྱི། ཤུགས་ལ་བདག་པོ་གཅིག་པའི་ནི་མི་འབྲལ་བ་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་མདོ་འོག་མ་ཐ་དད་མ་ཡིན་པའི་རྗེས་སུ་སྦྱར་ཟེར་རོ། །འོན་ཀྱང་མདོ་གོང་མས། གནས་ཐ་དད་པ་ཆོས་གོས་དང་འབྲལ་བའི་དགག་པ་ཙམ་བསྡུས་པ་མིན་ཏེ། ཡིན་ན་མདོ་འོག་མ་ནོར་ལས་ཞེས་པའི་ཡང་ངོ་ཞེས་པའི་སྔ་མ་བསྡུ་རྒྱུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འོག་མ་ཐ་དད་པ་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་སྦྱར་དགོས་པས། མདོ་དང་པོ་ལ་ཤུགས་བསྟན་གྱི་ཐ་མི་དད་པ་པོ་དགོས་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ནོར་ལས་ཞེས་པས་ནོར་དང་ལྟ་བ་གཅིག་ན་དེ་དག་གི་གནས་ཐ་མི་དད་ཅེས་བསྟན་པ་ནི་སྔར་བདག་པོ་ གཉིས་པ་གཞན་ཡོད་ན། བར་གྱི་མཚམས་ཐ་དད་དོ་ཞེས་པ་ལ་དོགས་པ་བཅད་པ་སྟེ། བདག་པོ་གཉིས་ཡན་ཆད་ཡོད་ཀྱང༌། ནོར་དང་ལྟ་བ་གཅིག་ན་ཐ་མི་དད་ལ་མི་གཅིག་ན་ཐ་དད་ཅེས་སྦྱར་རོ། །བདག་པོ་ནི་དེ་དག་ནི་གནས་ཐ་མི་དད་ཅེས་བསྟན་པ་ནི་གནས་གཅིག་པར་ངེས་པས་དོགས་དཔྱོད་མི་དགོས་སོ། །ཁ་ཅིག་ཁྱིམ་པ་ལ་ནོར་གཅིག་མི་གཅིག་དང༌། རབ་བྱུང་ཡིན་ན་ལྟ་བ་དང་མཚན་དང༌། བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་གཅིག་མི་གཅིག་ཡིན་ཟེར་པའི་ཕྱི་མ་ལ་གསུམ་དགོས་མི་དགོས་བརྟག་པ་བྱའོ། །སྐྱེ་བའི་གྲུབ་བའི་གནས་ནི། ཡལ་ག་དང་ཡལ་ག་སྲ་མོ་དག་མ་རེག་པ་ནི་ཞེས་དང༌། ཡལ་
Chinese
于自身有五事。为了现证之处，无论在哪个寺院划定界限等。不仅如此，用帷幔、墙壁、篱笆、壕沟等围绕也算界限。由所有者区分的情况是：如同非两个所有者的间隔各不相同一样，仅由一个所有者则不会变得不同，为了表示这个，所以说是所有者。非唯一的情况是：两个或多个。间隔是：房屋走廊的门和栅栏等。因为这些各不相同已如实显示，所以表明一个所有者则不会不同。所谓著经的果实，是指著这部经的必要性。那是为了让众多所有者了解共同的惩罚。那又是什么呢？因为对于他们来说是共同的，所以对门等进行了解释。在此必须确定分别的教证意义。对于这部经，不会收集反驳，因此说“也要结合在下面的经文之后”，指的是对于这部“非唯一”的经文，与此不同而分离的反驳不是所要表达的主要内容，而是暗示一个所有者则不会分离才是主要的，所以说要结合在下面的“非不同”的经文之后。然而，上面的经文并非仅仅收集了住所不同而与法衣分离的反驳，如果是那样，下面的经文“从财产”中的“也”字就没有收集的必要了。因此，必须结合在下面显示不同的经文之后，所以第一个经文的意思是需要暗示的不不同者。所谓“从财产”，是指如果财产和见解相同，那么这些住所就不会不同，这是为了消除之前“如果有其他两个所有者，那么中间的界限就不同”的疑惑，即使有两个以上的所有者，如果财产和见解相同，就不会不同，如果不同，就会不同。表明所有者是那些住所不会不同，是因为确定住所相同，所以不需要疑惑。有些人说，对于在家者来说，财产相同而人不同，如果是出家人，那么见解、名称和戒律三者的相同与不同，对于后者是否需要三个进行考察。产生的结果之处是：树枝和坚硬的树枝没有接触等，以及树
English
Regarding oneself, there are five things. The place for actualizing is wherever the boundary is set in a monastery, etc. Moreover, being surrounded by curtains, walls, fences, ditches, etc., also constitutes a boundary. The distinction made by the owner is: just as the intervals of non-two owners are different, so too, being only one owner, it will not become different. To show this, it is said to be the owner. What is not unique is: two or many. The interval is: the door of the house corridor and the fence, etc. Because these are shown to be different in reality, it is shown that one owner is not different. The so-called fruit of composing the sutra refers to the necessity of composing this sutra. That is to make many owners understand the common punishment. What is that? Because it is common to them, explanations are given for doors, etc. Here, the meaning of the differentiating scripture must be determined. For this sutra, refutations will not be collected, therefore it is said, "Also combine it after the following sutra," referring to this sutra of "not unique," the refutation of separating from this difference is not the main content to be expressed, but it implies that one owner is not separate is the main thing, so it is said to combine it after the following sutra of "not different." However, the above sutra does not merely collect the refutation of separating from the Dharma robe because the places are different, if that were the case, the following sutra "from property" would not need to be collected. Therefore, it is necessary to combine it after the following sutra showing the difference, so the meaning of the first sutra is that it needs an implied non-different one. The so-called "from property" means that if property and views are the same, then these places will not be different, which is to eliminate the previous doubt that "if there are other two owners, then the boundary in between will be different," even if there are more than two owners, if property and views are the same, they will not be different, and if they are different, they will be different. Showing that the owners are those places that will not be different is because it is certain that the places are the same, so there is no need for doubt. Some say that for householders, property is the same but people are different, and if they are renunciants, then the same and different of the three of view, name, and discipline, it should be examined whether the latter needs three or not. The place where the result arises is: branches and hard branches not touching, etc., and
Tibetan
ག་དང་ལོ་མ་ཞེས་པས་ནི། རིམ་པ་ལྟར། ཤིང་གཅིག་གི་ཡང་ཡལ་ག་དང༌། དེ་ཕྲ་མོ་མ་རེག་ན་ཐ་དད་པས་འབྲལ་ལ། ཤིང་སོ་སོ་བ་ཡིན་ཡང་ཡལ་ག་དང་ལོ་མ་རེག་ན་གཅིག་བས་མི་འབྲལ་ཞེས་བསྟན་ནོ། །རྩ་བའི་རྩ་བ་སོགས་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་བཙལ་བར་བྱའོ། སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་གནས་ནི་གྲུ་དང་ཞེས་ཏེ། འདིའི་དགོངས་པ་ཡང་བཙལ་ལོ། །མཚམས་མེད་པའི་གནས་ནི། མཚམས་ཞེས་ཏེ་ཁང་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པའི་མཚམས་མེད་པ་ལ་ནི་རྐང་ལག་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་གིས་ཁྱབ་པའི་མཐའ་དེ་ནི་གནས་དེའི་མཐའ་འོ། །ཉེ་སྐོར་ལ་སྤྱིར་བཏང་བ་ནི། ཉེ་འཁོར་ནི་སྟེང་འོག་དང་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་འདོམ་རེའོ། །གྲོང་གི་སྒོ་བྲག་ལ་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་ནི། རྩིག་པ་ཞེས་ཏེ། འདོམ་དགུ་དང༌། དྲུག་དང༌། གསུམ་རིམ་བཞིན་ཡིན་ལ་ དེ་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཆེ་འབྲིང་གི་རིམ་པ་སྟེ། ཤིང་རྟ་དང། ར་ལུག་དང༌། ཕྱག་དར་གྱི་བྱ་བས་མཚོན་པའོ། །གྲོང་གང་ལ་གསུམ་ག་ཡོད་པ་ལ་ནི། རིང་བས་ཞག་སྟེ། སྦོང་བ་བཞིན་ཟེར་རོ། །དང་པོ་གཉིས་དང་གསུམ་པའི་དང་པོ་ལ་རིས་སུ་ཆད་པ་དང༌། བར་པ་གཉིས་དང་། གསུམ་པའི་ཕྱིར་མ་ལ་སྒྲུབ་པའི་ཉེ་འཁོར་ཞེས་འགྲེལ་བར་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་དག་ནི་བརྩམ་དུ་རུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་ཉེ་སྐོར་རོ། །ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་དང༌། ཉེ་བའི་ཉེ་སྐོར་ནི་གནས་དེའི་ཞེས་སོ། །མྱུར་དུ་བགྲོད་དུ་རུང་བའི་ཉེ་སྐོར་ནི། མཚམས་མེད་པ་ཞེས་ཏེ། དགོན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མཚམས་བྱས་པའི་ལམ་དུ་མཚམས་ཉིད་བཞག་ཏུ་རུང་ངོ༌། །མི་ནི་མཚོན་པ་སྟེ་སྔ་ཕྱིར་ཆོས་གོས་ཐལ་བ་དང༌། ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཚིགས་དེ་ཚུན་ཆད་ཉེ་སྐོར་རོ། །དེ་དག་ནི་འདོམ་རེ་རེའོ། ཞེས་པའི་དམིགས་བསལ་ཡིན་པས་ལུས་ཀྱིས་ནོན་པའི་ཕྱོགས་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཞེ་དགུ་གཞལ་གྱི། འདོམ་གང་གིས་མཐའ་ནས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གནས་དང་ཉེ་འཁོར་གཅིག་པ་ནི་དབུས་ནས་ཞེས་ཏེ། འདི་ཤིང་ལྗོན་པ་ལ་གསུངས་ཀྱང་གྲོང་ཁྱེར་སྟེང་ལ་སོགས་པ་འབྲེལ་བ་དང༌། ཐག་པས་འབྲེལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་རུང་བས་སྤྱིར་བཞག་གོ་ཞེས་སོགས། འདི་ནོར་དང་ལྟ་བ་གཅིག་པའི་ཚད་འཛིན་པ་ལ་ཡང་མཚུངས་མི་མཚུངས་དཔྱད་པར་བྱའོ། ཞུ་བ་ལས། བྱིན་རླབས་རང་གི་ཉིད་ལ་བརྟེན་ལ། དམ་དུམ་དུ་འགྱུར་བ་ལ། རང་གི་ཉིད་དང་མི་འབྲལ་བས་དམ་དུམ་ལ་བྱིན་རླབས་ཡོད་པར་བཞེད་དོ། ཚད་ནི་མ་གསུངས་སོ། །ཆོས་གོས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། འཁོར་གསུམ་ཁེབས་བའི་ཚད་དུ་མར་གྱུར་པ་ན་གང་རུང་གཅིག་ལ་ཡོད་ཀྱི།
Chinese
所谓“枝”和“叶”，按次第来说，一棵树的枝条，如果细小的枝条没有互相接触，就会因各自不同而分离。即使是不同的树，如果枝条和叶子互相接触，就会因为视为一体而不会分离。这表明了这一点。根本的根本等三者的含义应该去寻找。产生的地方是“角落”等，这个的含义也应该去寻找。没有界限的地方是“界限”，比如房屋等没有界限的地方，被手脚等肢体遍布的边缘就是那个地方的边缘。对周围的一般规定是：周围是上下和各个方向，各一寻。对城镇的城门特别规定的是“墙壁”，分别是九寻、六寻和三寻，这也是根据享用的大小顺序而定的，用马车、山羊绵羊和拂尘的工作来表示。如果一个城镇三个都有，就说因为长而过夜，就像膨胀一样。第一个的两个和第三个的第一个有划分，中间的两个和第三个的外面有修行的周围这样的解释。那些是可以开始的，因此属于地方范围的周围。仅仅是接近使用的场所，以及接近的周围就是那个地方的。能够迅速通过的周围是“没有界限”，比如寺庙等。在划定的道路上，可以设置界限本身。人是象征，即前后衣服灰尘，以及所有剩余的，到那个节点为止都是周围。那些都是一寻一寻。因为这是特别的规定，所以从身体压住的方向开始测量四十九，而不是从一寻的边缘开始。地方和周围相同是从中间开始，虽然这是对树木说的，但是对城市之上等有联系的，以及用绳子联系的等也适用，所以一般规定等。这个对持有和观点相同的尺度也应该考察是否相同。请示中说：加持依赖于自身。 变成誓言碎片。 因为不离开自身，所以认为誓言碎片有加持。没有说尺度。加持三件法衣，在变成覆盖三轮的尺度时，任何一个都有。
English
As for "branch" and "leaf," in order, the branches of a single tree, if the small branches do not touch each other, they will separate due to their differences. Even if they are different trees, if the branches and leaves touch each other, they will not separate because they are considered as one. This illustrates that point. The meanings of the root of the root and the other three should be sought. The place of generation is "corner" and so on, the meaning of this should also be sought. The place without boundaries is "boundary," such as houses and other places without boundaries, the edge covered by limbs such as hands and feet is the edge of that place. The general provision for the surrounding area is: the surrounding area is up and down and in all directions, one fathom each. The special provision for the city gate of a town is "wall," which is nine fathoms, six fathoms, and three fathoms respectively, which is also based on the order of the size of enjoyment, represented by the work of chariots, goats and sheep, and dusters. If a town has all three, it is said that it stays overnight because it is long, like swelling. The first two of the first and the first of the third have divisions, and the middle two and the outside of the third have explanations such as the surrounding area for practice. Those are the surrounding areas that belong to the scope of the place because they can be started. The place that is only for close use, and the surrounding area that is close is that place. The surrounding area that can be quickly passed through is "without boundaries," such as temples and so on. On the demarcated road, the boundary itself can be set. A person is a symbol, that is, the clothes and dust before and after, and all the remaining, up to that node is the surrounding area. Those are one fathom each. Because this is a special provision, start measuring forty-nine from the direction where the body is pressing, not from the edge of one fathom. The place and the surrounding area are the same, starting from the middle, although this is said for trees, it also applies to things like the top of a city that are connected, and things that are connected with ropes, so it is generally stipulated and so on. This should also be examined whether it is the same or not for holding and viewing the same measure. In the request it says: Blessing depends on oneself. Turning into fragments of vows. Because it does not leave oneself, it is believed that fragments of vows have blessings. The measure is not mentioned. When the three robes are blessed and become the measure covering the three wheels, any one has it.