Tibetan
་བའི་ཚེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མིན་ན་བཞག་ན་དགག་བྱ་མེད་ཅིང་ཆར་འབབ་པ་སོགས་ཀྱི་ཚེ་ཁྱེར་ན་ཉེས་པ་ཡོད་པས་བཞག་ནི་དགོས་ལ་འགྲོ་དགོས་པ་ཡང་བྱུང་ཞིང་ཉི་མ་དེ་ཉིད་ལ་ཕྱིར་བཟློག་མི་ནུས་པར་མཐོང་ན་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་བསམ་པར་རིགས་སོ། །འོ་ན་དང་པོ་ལྡོག་ནུས་པའི་བསམ་པས་སོང་བ་ལྡོག་མ་ནུས་ན་ཡང་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་སྨྲ་དགོས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་ནི་དང་པོར་འགྲོ་བའི་དུས་ཀྱི་རིགས་པ་སྦྱར་རམ། ཡང་ན་བར་ཆད་སོགས་ལ་བརྟག་པའམ། དང་པོ་ནས་གོང་ལྟར་ཕྱུང་ནས་འགྲོ་བ་རྣམས་གང་རིགས་པ་དཔྱད་དེ། འགྲེལ་པར་གནས་གཞན་ན་འདུག་པའི་བྱིན་རླབས་བྱུང་སྟེ་ཞེས་པའི་གནས་གཞན་གྱི་སྒྲ་ལྟར་ན་དང་པོ་རུག་ངམ་སེམས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་གནས་གཞན་ན་དགག་བྱ་མེད་ལ། ལམ་ན་འཇིགས་པ་དང༌། བཅས་པའི་ཚེ་འགྲོ་ན་སྣམ་སྦྱར་གྱི་བྱིན་རླབས་ཕྱུང་ལ་གཞན་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ། །དེའི་ཚེ་སྣམ་སྦྱར་ལ་བྱིན་རླབས་གཞན་དགོས་མི་དགོས་དང༌། དགོས་ན་གང་བྱེད་དང༌། ཆར་འབབ་པ་སོགས་མེད་པའི་ཚེ་འགྲོ་ན་ཁྱེར་དགོས་པའི་ཚད་རྣམས་དཔྱད་པར་བྱའོ། །སྣམ་སྦྱར་སོགས་ལ་ཡུལ་གང་ལ་སྦྱིན་པ་ནི། དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་དག་པ། ལྟ་བ་དང་མཚན་མཐུན་པ། ཐ་སྙད་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ལུས་ཐ་མལ་པ་ཤེས་པ་དང༌། ས་རང་ བཞིན་དུ་གནས་པ། དགེ་འདུན་ལ་ལྟོས་པའི་མཚམས་གཅིག་ཏུ་གཏོགས་པ་སྟེ། བརྒྱད་ལྡན་ནོ། འོག་ཏུ་ཡང་དགེ་སློང་ཆོས་བརྒྱད་ལྡན་ཞེས་དམིགས་ཀྱིས་མ་ཕྱེ་བ་ན་འདི་ལ་གོ་བར་བྱའོ། །དེ་བརྒྱད་ཀྱི་སྟེང་དུ་རྒན་པོ་དང་ནད་པ་ཡིན་པ། སྔར་བྱིན་དང་མ་འབྲེལ་བ་བཅུའོ། །དགེ་འདུན་གང་གི་སྦྱིན་པ་ནི་མཚན་ཉིད་གསུམ་ལྡན་གྱིས་སོ། །གཞི་ནི་སྣམ་སྦྱར་ཡིན་པ་དང། ལྕི་བ་གཉིས་སོ། །ཆོ་ག་ནི། སྦྱོར་བ་གནས་མལ་བཤམས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་དངོས་གཞི་གསོལ་གཉིས་དང༌། འཇུག་སྡུད་བརྗོད་པའོ། །གཞན་པ་འཇིག་རྒྱུ་ནི། མཚན་གྱུར་པ་དང༌། ཞིང་མིན་པ་སོགས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། མདོར་བསྟན་པ་ནི། འབྲལ་ལྟུང་གི་བྱེད་པ་པོ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་གོས་ཀྱི་ཆ་ནས་རྟེན་དེ་ལ་ལྟོས་པའི་བྱིན་རླབས་ཡོད་པ་དང༌། གང་ཟག་གི་ཆ་ནས་མི་འབྲལ་བའི་གནང་བ་མ་ཐོབ་པའོ། །གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ལ་གང་ཟག་དེ་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མིན་ཏེ། ཆོས་གོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེའི་གནས་ཉེ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ནས་གནས་གཞན་ན་གནས་པའི་དགེ་སློང་བྱེད་པ་པོའོ། །དུས་ཐམས་ཅད་དུའོ་ཞེ་ན། མིན་ཏེ། སྐྱ་རེངས་ཤར་ནའོ། །དེ་ལ་གོས་ནི་ཆོས་གོས་གསུམ་ལས་གང་རྒྱུ་ཞེས་པ་མི་རིགས་ཏེ། རྒྱུའི་བྱིན་རླབས་གནས་པ་དང༌། གཞན་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཞེས་བ་ལ་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔ་མ་ལ་འབྲལ་བ་བསྲུང་དགོས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་རྟེན་དེས་བགོ་བར་མི་བྱེད་པ་ལ་ སྒྲ་དགོས་ན་དེའི་ཚེ་སྣམ་སྦྱར་ལ་བགོ་བའི་དུས་དང་མི་ལྡན་པ་ན་མི་འབྲལ་བར་ཐལ་བ་དང༌། སྲ་བརྐྱང་ལ་ཡང་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདི་ནི་བྱིན་རླབས་ཡོད་པ་དང་གནས་སོ་སོར་བྲལ་བ་ཙམ་གྱིས་ཡིན་གྱི། མ་བགོས་པར་བྲལ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྐྱ་རེངས་དང་པོ་ནས་མཐའི་སྔོན་རོལ་བར་དུ་བགོས་ཀྱང་མཐའི་སྐད་ཅིག་ལ་གནས་གཅིག་ཏུ་གནས་ན་མི་འབྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་གོས་གསུམ་གང་རུང་གིས་བྱིན་རླབས་གནས་པ་གཅིག་དགོས་ཀྱི། སྔར་ལྟར་མི་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་རང་ལ་ལྟོས་པའི་བྱིན་རླབས་ཡིན་གྱི། གཞན་གྱི་བྱིན་རླབས་མ་ཡིན་ནོ། །གོས་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་མ་གཏོགས་པའི་ཡོ་བྱད་བྱིན་རླབས་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་འབྲལ་བ་བསྲུང་མི་དགོས་སོ། །རུང་ལྡན་གྱི་སྔ་མ་ལ་རྒྱུ་རུང་བ་དགོས་ཤིང་ཁ་དོག་རུང་བས་མ་ཁྱབ་སྟེ། གཞན་མེད་ན་ཁ་མ་བསྒྱུར་བ་ལ་ཡང༌། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་བསྒྱུར་ཡང༌། ཚོན་ཆེན་བརྒྱད་ལྟ་བུ་ལ་གཞན་མེད་ན་ཞེས་པའི་རིགས་པ་མཚུངས་མི་མཚུངས་དཔྱད་པར་བྱའོ། །དབྱིབས་རུང་བས་ཀྱང་མ་ཁྱབ་བོ། །སྣམ་སྦྱར་གྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་དམིགས་བསལ་དང༌། རྒྱུའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚེ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནང་བ་མ་ཐོབ་པ་ནི་སྣམ་སྦྱར་བྱིན་རླབས་ཅན་ལ་གནས་སོ་སོར་སོང་བ་དང༌། སྐྱ་རེངས་ཤར་བ་འོང་བས་དེའི་ཚེ་ཐམས་ཅན་དུ་ལྟུང་ བར་འགྱུར་རམ་སྙམ་ན། གནང་བ་ཐོབ་པ་གཉིས་ལྟ་བུ་ལ་མི་འབྱུང་བས་མ་ཐོབ་པ་ཞེས་སྨོས་ཀྱི། འབྲལ་ལྟུང་ལ་མ་ཐོབ་པ་ཡན་ལག་ཏུ་དགོས་པ་ནི་མིན་་ཏེ། གནང་བ་ཐོབ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་གོས་གཞན་གཉིས་ལ་འབྲལ་བ་བསྲུང་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་ནི་སྣམ་སྦྱར་ལ་འབྲལ་སྤང་འབྱུང་བའི་ཁྱང་ཆོས་སོ། །རྟེན་ལ་སྲ་བརྐྱང་མ་བཏིང་བ་དགོན་པའི་ཡི་དམ་དང་མི་ལྡན་པ་གཉིས་ཡན་ལག་ཏུ་བྱེད་པ་ཡང་དང་པོ་མི་དགོས་ཏེ། སྲ་བརྐྱང་བཏིང་བ་ལ་ཡང་འབྲལ་སྤང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང། འདི་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་མི་དགོས་ཏེ། དགོན་པའི་མི་དམ་དང་ལྡན་ཡང་ཆོས་གོས་གསུམ་ལ་འཇིགས་པ་མེད་པ་ལ་ཞག་གཅིག་གི་འབྲལ་སྤང་གཞན་དང་འདྲ་བར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཞག་གཅིག་གི་འབྲལ་བ་ལ་ཆོས་གོས་ལ་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པའི་དགོན་པ་པ་མིན་པ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ལས༌། གནས་ཀྱི་མཚན
Chinese
的时候是这样。如果不是这样，放置没有禁止，下雨等的时候拿着有罪过，所以必须放置，也发生了必须去的情况，看到在那一天无法返回，应该考虑如何做。那么，如果最初以能够返回的想法去了，但无法返回，又应该如何说呢？对此，首先结合去的时候的道理，或者观察障碍等，或者从一开始就像上面那样取出后去，审查哪种合适。注释中说，如“在其他地方居住的加持出现”中的“其他地方”的说法，最初是粗略的想法。这样，在其他地方没有禁止，路上有恐惧和限制的时候去，取出袈裟的加持，加持给其他人。那时，袈裟是否需要其他的加持，如果需要，做什么，没有下雨等的时候去，应该拿着的程度等都要审查。将袈裟等施舍给什么样的对象呢？是比丘的戒律清净，见解和名称一致，具备三种名称，身体普通且有知识，自然地安住于地上，属于依赖僧团的一个界限，具备八种条件。下面如果也没有特别区分“比丘具备八种法”，就应该理解为这个。在那八种条件之上，加上年老和生病，以前没有关联的，共十种。应该由具备三种特征的僧团来施舍。基础是袈裟，以及沉重两种。仪轨是：准备结合的住所等，以及正行祈请两次，以及结尾的陈述。其他的破坏因素是：名称改变，以及不是田地等。第一种分为两种，简要说明是：谁是离堕的作者呢？从法衣方面来说，是对那个所依具有加持，从人的方面来说，是没有得到不分离的允许。在所有情况下，那个人都是作者吗？不是的，是加持过的法衣的住所及其周围到其他地方居住的比丘是作者。在所有时间都是吗？不是的，是黎明升起的时候。对此，衣服是指三件法衣中的哪一件，这是不合理的，因为
English
This is the time. If not, there is no prohibition to put it down, and there is sin in taking it when it rains, etc., so it must be put down, and it also happens that you have to go. If you see that you cannot return on that day, you should consider what to do. So, if you went with the idea that you could return at first, but you couldn't return, what should you say? For this, first combine the reason for going at the beginning, or observe obstacles, etc., or take it out from the beginning as above and go, and examine which is appropriate. The commentary says, as in the saying "the blessing of living in another place appears", the initial idea is rough. In this way, there is no prohibition in other places, and when there is fear and restriction on the road, take out the blessing of the kasaya and bless others. At that time, whether the kasaya needs other blessings, and if so, what to do, and when there is no rain, etc., the extent to which it should be taken should be examined. To what kind of object should the kasaya etc. be given? It is that the precepts of the bhikshu are pure, the views and names are consistent, possessing three names, the body is ordinary and knowledgeable, naturally abiding on the ground, belonging to a boundary dependent on the sangha, possessing eight conditions. Below, if there is no special distinction of "the bhikshu possessing eight dharmas", it should be understood as this. On top of those eight conditions, plus being old and sick, and not previously related, there are ten in total. It should be given by the sangha possessing three characteristics. The basis is the kasaya, and the two heavy ones. The ritual is: preparing the place of combination, etc., and the actual request twice, and the statement of the conclusion. Other destructive factors are: the name changes, and it is not a field, etc. The first is divided into two, the brief explanation is: who is the author of the separation and fall? From the aspect of the dharma robe, it is that there is a blessing dependent on that support, and from the aspect of the person, it is that permission not to separate has not been obtained. Is that person the author in all circumstances? No, it is the bhikshu living from the place of the blessed dharma robe and its surroundings to another place who is the author. Is it at all times? No, it is when dawn rises. Regarding this, it is unreasonable to say which of the three dharma robes the robe refers to, because
Chinese
是故加持力存在，以及对其他加持之说不遍及之故。先前需要守护分离，否则，如果需要声音，彼时袈裟不具分割之时，则过于不分离，且对于坚硬之物也过于此。因此，此乃具有加持与处所各自远离而已，并非未分割而分离，因为从第一道曙光至最终之前分割，然最终刹那处所若住于一处则不分离之故。是故，三法衣中任何一者需具加持力，如前则不需。其也是观待于自之加持，非为他者之加持。除三衣之加持外，对于具有加持之用具等，无需守护分离。具足适应性之先前，需要材质适应，然颜色适应不遍及，因为若无其他，对于不改变颜色也，如是说之故。即使改变颜色，如八大颜料等，若无其他，此理是否相同需作观察。形状适应也不遍及。袈裟之加持的特殊之处，以及材质之加持之时存在之故。未得允许者，对于具有加持之袈裟，处所各自分离，以及曙光出现，彼时是否于一切中堕落耶？若如是思，对于如获得允许之二者不生起，故说未获得，然分离堕落于支分中需要未获得并非是，因为即使获得允许之二者，也需对其他二法衣守护分离之故。因此，彼乃袈裟上生起分离舍弃之特殊之处。于所依上未铺设坚硬之物，与寺院之本尊不具足二者作为支分，然第一者不需，因为即使铺设坚硬之物，也生起分离舍弃之故，且此已说竟。第二者不需，因为即使具足寺院之本尊，然对于三法衣无怖畏者，一宿之分离舍弃与其他相同而生起之故。因此，对于一宿之分离，需加上对于法衣具有怖畏之非寺院者。广说中有二，处所之名
English
Therefore, the blessing of abidance, and the saying of blessing to others, is not all-pervasive. Previously, separation needs to be guarded, otherwise, if sound is needed, then when the kasaya does not have the time to divide, it is too inseparable, and it is also too much for hard objects. Therefore, this is only because of having blessings and the places being separated from each other, but not separated without division, because even if divided from the first ray of dawn to before the end, if the place stays in one place at the moment of the end, it will not be separated. Therefore, any one of the three Dharma robes needs to have a blessing, but it is not necessary as before. It is also a blessing that depends on oneself, not a blessing of others. Except for the blessing of the three robes, there is no need to guard against separation for the blessed utensils and so on. In the previous one with suitability, material suitability is required, but color suitability is not all-pervasive, because if there is no other, even for not changing the color, as it is said. Even if the color is changed, such as the eight great pigments, if there is no other, it should be examined whether the reason is the same or not. Shape suitability is also not all-pervasive. The special feature of the blessing of the kasaya, and the existence at the time of the blessing of the material. Those who have not obtained permission, for the blessed kasaya, the places are separated, and the dawn comes, will they fall into everything at that time? If you think like this, it does not arise for the two who have obtained permission, so it is said that they have not obtained it, but it is not necessary to separate and fall into the limbs without obtaining it, because even the two who have obtained permission must guard against separation for the other two Dharma robes. Therefore, it is a special feature of the kasaya that separation and abandonment arise. Not laying hard objects on the support, and not having the yidam of the monastery, the two are used as limbs, but the first one is not necessary, because even if hard objects are laid, separation and abandonment arise, and this has been said. The second is not necessary, because even if one has the yidam of the monastery, but there is no fear for the three Dharma robes, the separation and abandonment of one night arises the same as others. Therefore, for the separation of one night, it is necessary to add those who are not from the monastery who have fear for the Dharma robes. There are two in the detailed explanation, the name of the place