Tibetan
ལ་ལྟུང་བ་སྔེ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ཕམ་པའི་སྡེ་ནི་བཞིའོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་སྡེ་ལྔ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མིན་པའི་ཡན་ལག་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། བསླབ་པའི་ཡན་ལག་ནི་བཞི་སྟེ། བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་སྡོམ་པ་གསོར་རུང་བ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཚིགས་གཅིག་པ་དང༌། རྒྱུན་གཅིག་པ་དང། ལས་དངོས་མིན་པ། བསམ་པའི་ཡན་ལག་ནི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའོ། །དེ་དག་ནི་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་ངོ༌། །ཕལ་ཆེ་བའི་ཐུན་མོང་ནི་གཉིས་ལས། ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། ཕམ་ལྷག་དང་པོ་གཉིས་དང༌། རྐུ་བ་དང་བདུན་མ་གཏོགས་པ་ལ། ལུས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སུ་གནས་པའི་ལུས་ཐ་མལ་པར་གནས་པ་དང༌། མཚན་གྱི་ཡན་ལག་ནི་ཕམ་པ་དང་པོ་སོགས་མཚན་ཉིད་ཇི་འདྲའི་ལྟུང་བ་ང་ལྔ་མ་གཏོགས་པ་ལ་མཚན་ཉིད་དེ་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བ་བྱས་ཤིང་མཚན་ཉིད་དེ་ཉིད་ལ་མཐར་ཐུག་གྲུབ་པའོ། །ཐུན་མོང་མིན་པ་ལ་བཞི་ལས། གཞིའི་ཡན་ལག་ལ་གཉིས་ལས། གང་ལ་བརྩལ་བའི་ཡུལ་ནི་རྨའི་སྒོ་གསུམ་དང༌། མ་ཉམས་པ་དང༌། དངོས་པོའི་མཐའ་ཕན་ཆད། རྟེན་དུ་རུང་བའོ། །རྩོལ་བྱེད་ཀྱི་རྟེན་ནི། ནོར་བུ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ནད་མེད་པ་དང༌། ལས་སུ་རུང་བ་དང༌། རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའོ། །འདུ་ཤེས་ནི་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་འདྲའོ། །ཀུན་སློང་ནི་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་འདོད་རྒྱུན་མ་ཆད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་གིས་རྨ་ལ་རེག་པར་རྩོམ་པའོ། །མཐར་ཐུག་རེག་པའི་བདེ་བ་རྫོགས་ པར་བདག་གིར་བྱས་པའོ། །ཆིག་གི་དོན་ལ། ལུང་གི་བྱེ་བྲག་བཞི་ལས། རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་བརྗོད་པ་ལ་གཉིས་ལས། ལྟུང་བའི་རྣམ་གཞག་ལ་མདོར་བསྟན་པ་ནི། བཅུག་ཅེས་པའི་སྒྲ་གནས་སྒྲུབ་པ་ལ་སྦྱར་ན་ནི་རྨའི་སྒོ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། དེར་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་གཞུག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། དེ་གསུམ་གྱི་བཅུག་པའི་རེག་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་ན་ནི་རྟེན་པར་བྱེད་པའི་དགེ་སློང་ཕ་མ་ལ་བྱེད་པ་པོ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི་ཕོའི་དབང་པོ་ཡིན་ཏེ། རྨའི་སྒོ་གསུམ་དུ་དེ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྨའི་སྒོ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱོགས་དེས་རེག་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་ན་ནི་རྟན་པར་བྱེད་པའི་དགེ་སློང་དང། དགེ་སློང་མ་ལ་ཕམ་པའོ། །དེ་ལྟར་མདོའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་གཉིས་སོ། །དེས་ནི་ལན་གཉིས་སུ་བཟླས་པས་ཐོབ་བོ། །གཞན་རྒྱལ་པར་བྱེད་དུ་བཅུག་པ་ལ་ཡོང་པའི་ཉེས་པ་ནི་ཕམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་བྱེད་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་ཕམ་པར་འགྱུར་བའོ། །ལུང་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་སྡེ་ལྔ་ག་ལ་བྱེད་པ་པོ་དང་གནས་གང་རུང་གི་སྒོ་ནས་རོ་མྱང་པར་བྱེད་ན་བསྙིལ་དགོས་པར་གསུངས་སོ། །ཟག་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ནི་སྔར་གྱི་བྱེད་པའོ། །དེར་རོ་ནི་གཞན་དུ་སྒྲུབ་པའོ། །རྩོལ་བའི་ཟག་བྱེད་ལ་ཇི་ལྟ་བུ་ལ་ལྟུང་བར་འགྱུར་བ་ནི། མ་ཉམས་པར་རོ། །ཡུལ་གཞན་པ་ནི། ཁའམ་ཞེས་སོ། །མ་ཉམས་པ་ལ་ཕམ་པ་ཡིན་ནོ། ཉམས་པ་དག་ལ་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཉམས་པ་ཞེས་ཏེ། ལམ་དང་ཡན་ལག་གཉིས་ཀའོ། བགྲོད་པར་བྱ་བ་ཕོ་མོ་མ་ནིང་འཁྲིག་པ་སྤྱད་དུ་མི་རུང་བ་ལ། བགྲོད་པར་བྱེད་པ་པོའི་དབང་པོས་རྩོལ་བར་བྱེད་པ་ལ་ན་སྨད་དེ་གང་ལ་མཐར་སྦོམ་པོར་འགྱུར་བ་ལ་སྦྱོར་བ་ལ་ཉེས་བྱས་དང༌། རེག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཉེས་བྱས་དང༌། ཁྲི་ལས་ལྡང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོའོ། །མི་མིན་པ་ཞེས་པ་ནས་རང་གི་སྟེན་པ་བྱར་རོ། །ཞེས་པའི་བར་ནི་བགྲོད་པར་བྱ་བ་བ་ལ་དོགས་པ་བཅད་པའོ། །སྔར་ཞེས་པ་གཉིས་ནི། བགྲོད་པར་བྱེད་ཚུལ་ལ་དོགས་པ་བཅད་པའོ། །བསླབ་པར་བྱ་བ་ནི། བསྲུངས་པ་ཞེས་ཏེ། ཁ་ཅིག་གཉིས་སུ་བྱེད་ཀྱང་འགྲེལ་པས་གསུམ་དུ་མཛད་དོ། །ཕྲན་ཚེགས་ཀྱི་བརྗོད་པ་ལ། ཁྱིམ་ལ་སོགས་པ་གང་དུ་བུད་མེད་ཀྱི་ཚུལ་མ་ཡིན་པའི་བསམ་པས་རྗོད་པ་དང༌། དགོན་པ་ལ་སོགས་པ་གང་དུ་མི་མ་ཡིན་པས་འཁྲིག་པ་བསྟེན་པ་ལ་སོགས་པས་གནོད་པའི་ཕྱིར་རྩལ་བ་དེར་ཞེས་སམ། འཇག་སྣོད་ལ་སྦོམ་པོར་གསུངས་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མིན་པའི་ཆ་མ་ཡིན་པས་འཆང་བའོ། །སྐམ་པས་གདབ་ཅིང་བྱི་དོར་བྱ་བ་དང༌། དུས་དུས་སུ་བཀྲུ་བསྐམ་པར་བྱའོ། །འཛག་སྣོད་ཀྱི་སྐོར་རྣམས་གནང་བའི་བསླབ་བྱར་བྱེད་པ་ཡོད་ཀྱང་བཅས་པ་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་དགེ་སློང་ལ་སྒྲུབ་བཅས་སུ་གསལ་ལོ། །ཞུ་བས་བརྗོད་པ་ལ། ཡན་ལག་གི་མཚན་ཉིད་ནི་ཁ་ཞེས་སོགས་སོ། །ལུས་རྣམས་ཀྱང་རྨ་མི་ཉམས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བགྲོད་པར་ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ འདུས་བྱས་ཡིན་གྱི། རྨའི་སྒོ་ཆེད་དུ་བཅད་པ་ན་མ་ཡིན་ནོ། །སེལ་བ་ཅིར་འགྱུར་དང་བཅས་པ་ནི། མངོན་པ་ཞེས་སོགས་སོ། །སྦོམ་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཞེས་པས་ནི་མཐའ་ཉིད་ཅེས་པ་ཡན་ཆད་འཛིན་ནོ། །བཙོས་པ་རྨའི་སྒོ་ཉམས་ན་སྤུ་ཡོད་མེད་འདྲ་མོད་ཀྱང། སྤུ་མེད་པ་སྨོས་པས་ནི་པགས་པ་མི་དང་འདྲ་བས་ཕམ་པར་འགྱུར་རམ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། ཤི་བའི་རྨའི་སྒོ་གསུམ་ཆར་ལ་དངོས་གཞིར་བསྟན་པ་ལ་ཁ་ལ་བྱེད་བྲག་སྨྲ་བར་འདོད་ནས་མགོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ལམ་གཞན་གཉིས་ནི་དངོས་གཞིའོ། །རྨའི་སྒོ་ག
Chinese
关于五种堕落，首先是四种他胜罪。关于这一点，一般来说，产生五种类别有共同和非共同两种支分。第一种有两种：学处的支分有四种，即具足能够恢复的比丘戒，同一时，同一续，非真实行为。意乐的支分是自性安住。这些是所有人的共同之处。大多数人的共同之处有两种：身体的支分是杀生，以及最初的两种他胜罪和剩余罪，除了偷盗和第七条之外，身体安住在身体本身的颜色和形状中，安住在通常的身体中。相的支分是，除了第一条他胜罪等具有何种相的五种堕落之外，对那个相本身进行结合，并且在那个相本身上达到究竟成立。非共同的有四种：基础的支分有两种：所作之境是三个疮口，未损坏，直到事物的边际，堪为所依。能作者的所依是：具有财物，无病，堪能，属于传承。想是错与不错相似。意乐是不间断地想要行不净行。加行是用支分开始触碰疮口。究竟是完全拥有触碰的快乐。关于“一”的意义，律藏的四种差别中，在辨别的陈述中有两种：关于堕落的分类，简略地宣说，如果将“放入”的声音与建立处所结合，那么就是三个疮口，因为在那里应该放入支分之相。如果体验那三个放入的触碰，那么对于作为所依的比丘父母来说，作为能作者成立的方面就是男根，因为应该将它放入三个疮口中。如果具有三个疮口的方面体验触碰，那么对于作为所依的比丘和比丘尼来说，就是他胜罪。这样，在经部的差别中，有两种成立。通过这样两次重复可以获得。其他，放入使之成为国王，所产生的过患是他胜罪，因为那会成为作者，所以会成为他胜罪。从律藏中出家，五众中任何一个作为作者和处所的
English
Regarding the five types of downfalls, the first is the four parajikas (defeats). In general, the production of the five categories has two branches: common and uncommon. The first has two: the branch of training has four, namely, possessing the bhikshu vow that can be restored, being of the same time, the same continuum, and not being a real action. The branch of intention is naturally abiding. These are common to all. The commonality of most is of two types: the branch of the body is killing, and the first two parajikas and sanghavasesas, except for stealing and the seventh, the body abides in the color and shape of the body itself, abiding in the ordinary body. The branch of the sign is that, apart from the five downfalls of whatever characteristics, such as the first parajika, the combination is made with that characteristic itself, and ultimately established on that characteristic itself. The uncommon has four: the branch of the basis has two: the object of action is the three wounds, undamaged, up to the limit of the object, suitable as a support. The support of the agent is: possessing wealth, being healthy, being capable, belonging to the lineage. The thought is similar to being mistaken or not mistaken. The intention is the uninterrupted desire to engage in impure conduct. The application is the attempt to touch the wound with a limb. The ultimate is the complete possession of the pleasure of touch. Regarding the meaning of "one," among the four distinctions of the Vinaya, in the statement of differentiation there are two: regarding the classification of downfalls, briefly stated, if the sound of "inserting" is combined with establishing a place, then it is the three wounds, because there the aspect of the limb should be inserted. If one experiences the touch of those three insertions, then for the bhikkhu parents who are the basis, the aspect of establishing the agent is the male organ, because it should be inserted into the three wounds. If the aspect possessing the three wounds experiences the touch, then for the bhikkhu and bhikshuni who are the basis, it is a parajika. Thus, in the distinction of the Sutra, there are two establishments. By repeating it twice in this way, it can be obtained. Others, inserting to make it a king, the resulting fault is a parajika, because that will become the agent, so it will become a parajika. Ordination from the Vinaya, any of the five assemblies as the agent and the place
Chinese
如果从门尝味，则说必须舍弃。所谓“泄”是指之前的行为。在那里，味道是在别处获得的。对于勤奋的泄者，会堕落到什么程度呢？就是没有损坏。其他地方就是口。没有损坏就是失败。如果损坏了会怎么样呢？就是损坏了，指道路和肢体两者。对于不能行淫的男女和人妖， 如果行淫者的权势努力，在下体，也就是最终变得粗大的地方进行结合，则犯轻罪；对于触摸等结合，犯轻罪；对于从床上起身等结合的结合，犯极轻罪。从“非人”到“作为自己的依靠”之间，是对于可行淫者的疑惑的断除。之前的两个“之前”是对于行淫方式的疑惑的断除。应该学习的是守护，有些人分为两种，但注释者分为三种。在琐碎的讲述中，在家等任何地方，以非女性的方式思考而讲述，以及在寺院等任何地方，非人行淫等造成损害，或者在那里努力。对于在容器中说粗大，是因为有烦恼的心，而这里是因为不是没有烦恼的部分而持有。用干燥的东西覆盖并擦拭，并时常清洗干燥。虽然有关于允许使用储液器的教导，但对于与此相关的比丘，则明确规定了必须遵守。在请求的讲述中，肢体的特征是口等。身体也是为了表明伤口没有损坏，所以说是可行淫的。那也是 是组合的，如果专门切断伤口，则不是。消除会怎么样以及包括什么呢？就是显现等。所谓以粗大为主，就是指直到尽头。如果煮过的伤口损坏了，无论有没有毛都一样，但提到没有毛是为了消除是否因为皮肤与人相似而导致失败的疑惑。对于死亡的三个伤口，在实际显示时，想要说口在岩石上摩擦，所以说是头。另外两条路是实际的。伤口的门
English
If one tastes from the orifice, it is said that it must be abandoned. The term "discharge" refers to the previous action. There, the taste is obtained elsewhere. To what extent will one who diligently discharges fall? It is to the extent of being undamaged. The other place is the mouth. Being undamaged is defeat. What happens if it is damaged? It is damaged, referring to both the path and the limbs. For those who should not engage in sexual activity, male, female, and hermaphrodite, If the powerful one who engages in sexual activity strives, in the lower body, that is, where it eventually becomes thick, engaging in union is a minor offense; engaging in union such as touching is a minor offense; engaging in union such as rising from a bed is a very minor offense. From "non-human" to "as one's own reliance," it is the cutting off of doubt about who should engage in sexual activity. The two previous "previous" are the cutting off of doubt about the manner of engaging in sexual activity. What should be learned is guarding, some divide it into two, but the commentators divide it into three. In trivial speech, in any place such as a home, speaking with a thought that is not feminine, and in any place such as a monastery, non-humans engaging in sexual activity, etc., cause harm, or striving there. Speaking of thickness in a container is because of a mind with afflictions, but here it is because it is not a part without afflictions that it is held. Cover with dry things and wipe, and wash and dry from time to time. Although there are teachings about allowing the use of reservoirs, it is clearly stated that monks related to this must observe the rules. In the speech of requesting, the characteristics of the limbs are the mouth, etc. The bodies are also said to be capable of being traversed in order to show that the wound is not damaged. That is also is compounded, but it is not if the wound is specifically cut off. What will elimination become and what does it include? It is manifestation, etc. What is meant by focusing on thickness is that it holds up to the very end. If the cooked wound is damaged, it is the same whether there is hair or not, but mentioning the absence of hair is to dispel the doubt of whether it will lead to defeat because the skin is similar to that of a human. For the three orifices of the dead, when actually shown, wanting to say that the mouth rubs against the rock, it is said to be the head. The other two paths are actual. The orifice of the wound