Tibetan
་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་བཟློག་སྟེ་ཐེག་པ་དམན་པ་ལ་གཞན་གྱི་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི་གཉིས་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ན་ལོག་པ་དགོས་པ་འདྲའོ། །ཕམ་པ་དགུ་པ་ནི། སོ་ཐར་སྤོང་བའི་ཕམ་པའོ། །འདི་ལ་གཉིས་ལས་གོ་བར་བྱ་བའི་ཡུལ་ནི། སོ་སོར་ཐར་པ་དང་འདུལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་སློབ་པའོ། །གོ་བར་བྱེད་ཚུལ་ནི་འདུལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་རྫོགས་བྱང་དུ་སེམས་སྐྱེད་ལ་ཐེག་ཆེན་ལྷོགས་ཤིག་དང་ཉོན་མོངས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བྱུང་བའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཉེས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་དག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སེམས་བསྐྱེད་དང་ཐེག་ཆེན་བཀླགས་པ་ཙམ་གྱིས་འདག་པར་སྨྲ་བའོ། །འདི་ལ་འགྱུར་རྙིང་ལས་སོ་ཐར་དང་སེམས་བསྐྱེད་ལས་བཟློག་ནས་ཐེག་ཆེན་ཀློག་པ་ལ་སྦྱར་བ་ཡོད་ཀྱང་འགྱུར་གསར་དང་ནམ་སྙིང་གི་མདོ་ལྟར་འབྱུང་བ་དག་སྟེ་སྤྱོད་འཇུག་གི་འགྲེལ་ཆེན་དུ། སོ་སོར་ཐར་པའི་བསླབ་པའི་སྡོམ་པ་སྤངས་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཙམ་དང་དེ་ཀློག་པས་ཕ་རོལ་དག་པར་བསྟན་པ་ལས་ནི་གསུམ་པའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་བསླབ་པར་མི་བྱ་ཞེས་བཟློག་པ་ལ་ཉེས་ བྱས་སུ་བཤད་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཉེས་བྱས་ནི་གོ་བར་བྱས་པ་ཙམ་ཡིན་ལ་ཕམ་པ་ལ་ནི་བཟློག་པ་བཞིན་དུ་ལོག་པ་དགོས་པར་མངོན་ནོ། །ཕམ་པ་བཅུ་པ་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ཕམ་པའོ། །འདི་ལ་གཉིས་ལས་སྐུར་པ་གདབ་བྱའི་ཡུལ་ནི། སློབ་པའི་ཐེག་པ་ཞེས་ནི་སློབ་མའི་ཐེག་པ་སྟེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་བཤད་ཀྱང་རང་རྒྱལ་དང་འདྲ་བས་དེ་གཉིས་གང་རུང་ངམ་སྤྱི་ལའོ། །སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ཚུལ་ནི། ཐེག་པ་དེ་དག་ལ་ཇི་ཙམ་བསླབས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་མཐར་འབྱིན་པའམ་མ་ལུས་པར་སྤོང་མི་ནུས་ཞེས་བསམ་པ་ཐག་པ་ནས་སྐུར་པ་འདེབས་པའོ། །འདིར་མདོ་ལས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་གཏམ་མ་ཉན་ཅིག་གཞན་དག་ལ་ལུང་མ་འབོགས་ཤིག་གཏམ་དེ་ཆོམས་ཤིག་ཅེས་དང༌། ཐེག་ཆེན་གྱི་གཏམ་ཉིད་ལ་དད་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་སོགས་འབྱུང་ཡང་ཡན་ལག་ཏུ་མི་དགོས་ཏེ་མདོ་ལས། དེ་ལྟར་སྨྲས་པའི་ཚེ་ཡུལ་དེས་དེ་ལ་མཉན་ཏེ་དེ་འདྲ་བའི་ལྟ་བ་བླངས་པ་ཙམ་གྱིས་ཡུལ་ལ་ཡང་རྩ་ལྟུང་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་དག་ཀྱང་འཛིན་འཇུག་དང༌། ཞེས་པ་ཡན་ལག་ཏུ་མི་གཟུང་ངོ༌། །འདིར་ཡུལ་ལ་རྩ་ལྟུང་བཤད་པ་ལྟར་རྩ་ལྟུང་བདུན་པ་དང་བརྒྱད་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་ཡུལ་དེ་སྡོམ་ལྡན་ཡིན་
Chinese
从无上正等菩提中退转，使他人对下劣乘发起信心的，这是第二条。如是说来，似乎需要退转。第九条根本堕罪是，舍弃别解脱的根本堕罪。对此，从两方面需要理解的对象是，如理修学别解脱和律仪。理解的方式是，以清净的律仪做什么呢？发起圆满菩提心，趋入大乘吧，由烦恼引起的，身语意三门的罪行全部都会清净的，仅仅发起菩提心和读诵大乘就能消除罪业。对此，旧译中，有将从别解脱和发心退转而专注于读诵大乘的说法，但新译和如《南开宁布经》所说才是正确的，如《入行论》的释论中说：舍弃别解脱的学处戒律，仅仅对大乘发起菩提心和读诵它就能显示清净他宗，这是第三条。那么，菩萨不应修学声闻乘，对于这种退转为何说是恶作呢？恶作仅仅是理解而已，而对于根本堕罪，就像退转一样，显然需要退转。第十条根本堕罪是，诽谤声闻乘的根本堕罪。对此，从两方面来说，诽谤的对象是，名为学乘，即是学者的乘，虽然说是声闻乘，但与独觉相似，因此是两者中的任何一个或者共同的。诽谤的方式是，无论对这些乘修学多久，都不能彻底断除或完全舍弃烦恼，从内心深处诽谤。此处，经中说：你不要听闻声闻乘的言论，不要向其他人传授，断绝那些言论，要信仰大乘的言论等等，但不需要作为支分，因为经中说：如是说的时候，对方听闻了，仅仅接受了那样的观点，对于对方也说是根本堕罪。因此，对方也执持和趋入等等，不作为支分。此处，就像对境说是根本堕罪一样，在第七和第八条根本堕罪的时候，对境也是具有戒律的
English
Turning away from the unsurpassed perfect enlightenment and causing others to generate faith in the inferior vehicle, this is the second. As it is said, it seems necessary to turn away. The ninth root downfall is, the root downfall of abandoning individual liberation. Regarding this, from two aspects, the object to be understood is, properly studying individual liberation and the discipline of the Vinaya. The way to understand is, what is the use of pure discipline? Generate the mind of perfect enlightenment, enter the Great Vehicle, and all the misdeeds of body, speech, and mind caused by afflictions will be purified. Merely generating the mind of enlightenment and reciting the Great Vehicle will eliminate sins. Regarding this, in the old translation, there is a saying that turning away from individual liberation and generating the mind and focusing on reciting the Great Vehicle, but the new translation and as stated in the Namsing Sutra are correct, as it is said in the commentary on the Bodhicaryavatara: Abandoning the precepts of individual liberation, merely generating the mind of enlightenment towards the Great Vehicle and reciting it can show the purification of others, this is the third. Then, why is it said that a Bodhisattva should not study the Hearer Vehicle, and that turning away from it is a misdeed? A misdeed is merely understanding, but for a root downfall, just like turning away, it is clearly necessary to turn away. The tenth root downfall is, the root downfall of slandering the Hearer Vehicle. Regarding this, from two aspects, the object of slander is, the vehicle called learning, that is, the vehicle of learners, although it is said to be the Hearer Vehicle, it is similar to the Pratyekabuddha, so it is either of the two or both in general. The way of slander is, no matter how long one studies these vehicles, one cannot completely eliminate or completely abandon afflictions, slandering from the depths of one's heart. Here, the sutra says: You should not listen to the words of the Hearer Vehicle, do not teach others, cut off those words, have faith in the words of the Great Vehicle, etc., but it does not need to be a branch, because the sutra says: When it is said like this, the other person hears it, and merely accepts such a view, it is said to be a root downfall for the other person as well. Therefore, the other person also holds and enters, etc., it is not taken as a branch. Here, just as it is said to be a root downfall for the object, in the case of the seventh and eighth root downfalls, the object is also one who possesses vows.