Tibetan
་སོ་སོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །སློབ་དཔོན་ཨ་བྷྱ་ནི་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་མདོ་དང་བྱང་སའི་རྩ་ལྟུང་མི་འདྲ་བའི་འགལ་སྤོང་ལ་གང་ཟག་འབྲིང་དང་ཆུང་ངུ་དང་ཆེན་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་ལྔ་དང་བརྒྱད་དང་བཞིའོ་ཞེས་ལྟུང་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྒྱས་པར་བསྟན་ ལ། གང་ཟག་གཅིག་ལ་ཡང་གཞན་ལྟུང་བ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་རྒྱལ་རིགས་ལ་ལྔ་གསུངས་པ་གང་ཟག་འབྲིང་དང་ལས་དང་པོ་པ་ལ་བརྒྱད་གསུངས་པ་གང་ཟག་ཆུང་ངུ་དང་བྱང་སར་བཞི་གསུངས་པ་གང་ཟག་ཆེན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ལ་འོན་ཀྱང་གང་ཟག་དེ་དག་རེ་རེ་ལ་ཡང་ལྟུང་བ་བཞན་རྣམས་ཀྱང་འཇོག་པར་བཞེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་གང་ཟག་གསུམ་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ལྟུང་བ་བཅུ་བདུན་བཅུ་བདུན་དུ་འགྱུར་ཏེ་བྱང་སའི་དང་པོ་ནམ་སྙིང་གི་མདོར་གསུངས་པས་དེ་དང་བཅས་པའི་བཅུ་བཞི་དང༌། བྱང་སའི་ལྷག་མ་གསུམ་གྱི་བར་པ་གཉིས་དང་ཐ་མའི་དམ་ཆོས་ལྟར་སྣང་སྟོན་པ་སྟེ་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བདུན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། བྱང་སར་གསུངས་པའི་བཞི་པོ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་རྣམས་བསྡུས་པས་བཞིར་མ་འདུས་པའི་རྩ་ལྟུང་གཞན་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བསྡུས་ཚུལ་ལ་སྡུད་བྱེད་ནི་བདག་ལ་བསྟོད་པ་སོགས་བརྒྱད་དོ། །བསྡུ་བྱ་ནི་ཐེག་ཆེན་སྤོང་བ་དང་རྙེད་བཀུར་གྱི་ཕྱིར་དུ་བདག་བསྟོད་ཅིང་གཞན་སྨོད་པ་སྡུད་བྱེད་ན་ཡོད་པས་དེ་དག་མ་གཏོགས་པའི་ནམ་སྙིང་གི་མདོ་ནས་འབྱུང་བ་དང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནས་གསུངས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདོར་བ་སྟེ་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞིའོ། །ཇི་ལྟར་བསྡུས་པ་ནི་སོ་སོར་ཐར་པ་སྤོང་བ་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མི་སྤོང་བར་འཛིན་པ་དང་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་ཅེས་རྫུན་སྨྲ་བ་གསུམ་ནི་བདག་བསྟོད་གཞན་སྨོད་དུ་ འདུ་སྟེ། ཐེག་ཆེན་བྱང་སེམས་རང་གི་ཡིན་པས་དེ་ལ་བསྟོད་ཅིང་ཐེག་དམན་ལ་སྨད་པ་དང་རྫུན་དུ་སྨྲ་བས་ནི་གང་ཟག་རང་ལ་བསྟོད་ཅིང་གང་ཟག་གཞན་ལ་སྨད་པས་སོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་དཀོར་དང་ཆོས་གོས་འཕྲོག་པ་དང༌། དགེ་སྦྱོང་ཆད་པས་གཅོད་འཇུག་སོགས་གསུམ་དང་ཡང་དག་འཇོག་གི་ལོངས་སྤྱོད་ཁ་ཏོན་པ་ལ་སྦྱིན་པ་རྣམས་ནིསེར་སྣས་ནོར་མི་སྟེར་བར་འདུ་སྟེ། སེར་སྣ་དྲག་པོས་ཆགས་ནས་ཕ་རོལ་པོས་རྫས་དེ་ལོངས་སྤྱོད་པ་མི་བཟོད་པས་ཚུར་ལ་འཕྲོག་པ་དང་སྟེར་དུ་འཇུག་པ་དང་སྟེར་བ་དང་ལེན་པ་དང་གང་ཟག་འགའ་ཞིག་ལ་སེར་སྣར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བྱེད་པ་དང་ཞི་གནས་འདོར་དུ་འཇུག་པ་ནི་སེར་སྣས་ཆོས་མི་སྟེ
Chinese
认为是由于没有各自不同的缘故。阿跋耶大师对于弥勒菩萨的《现观庄严论》和菩萨戒的根本堕罪不同的矛盾消除，以中等、小型和大型三种人，有五、八、四种堕罪的详细分类进行了阐述。即使是同一个人，也有其他的堕罪，对王族说了五种，这是对中等根器的人说的，对初学者说了八种，这是对小根器的人说的，对菩萨说了四种，这是对大根器的人说的，然而也认为对那些人每个人也安立其他的堕罪。这样的话，三类人每个人都会有十七种堕罪，菩萨的最初在《虚空藏经》中说，加上那个共有十四种，菩萨剩下的三种的中间两种和最后的显示相似正法，因此有十七种根本堕罪。如果在菩萨戒中说的四种本身就包括了其他的，因此不会有未包括在这四种中的其他根本堕罪。包括的方式上，能包括的是赞叹自己等八种。所包括的是舍弃大乘和为了名利而赞叹自己诽谤他人，因为能包括的里面有，除了那些之外的从《虚空藏经》中出现的，以及从善巧方便中所说的舍弃菩提心，共有十四种根本堕罪。如何包括呢？舍弃别解脱戒和声闻乘不舍弃贪欲等，以及说谎说已经获得了对甚深意义的忍耐这三种都包括在赞叹自己诽谤他人中。因为大乘菩萨是自己的，因此赞叹那个而诽谤小乘，并且因为说谎就是赞叹自己而诽谤他人。抢夺三宝的财物和法衣，以及断除苦行者，包括断除等三种和对如法安住的享用者布施等都包括在吝啬不施舍财物中。由于强烈的吝啬而执着，无法忍受他人享用那些财物，因此抢夺回来和让施舍以及施舍和接受，以及对某些人会变成吝啬的缘故。制造僧团的矛盾和让舍弃寂止是因为吝啬不施舍佛法。
English
It is thought to be because there is no difference between each. Master Abhaya, regarding the contradiction elimination of the different root downfalls of the Bodhisattva vow and the Akasagarbha Sutra, elaborately explained the classification of the downfalls with five, eight, and four kinds for medium, small, and large persons. Even for one person, there are other downfalls. Five were spoken to the royal family, which was spoken to people of medium capacity, eight were spoken to beginners, which was spoken to people of small capacity, and four were spoken to Bodhisattvas, which was done according to the power of great people, but it is also considered that other downfalls are also established for each of those people. In this way, each of the three types of people will have seventeen downfalls. The first of the Bodhisattva vow is said in the Akasagarbha Sutra, and including that, there are fourteen. The middle two of the remaining three of the Bodhisattva vow and the last showing similar Dharma, therefore there are seventeen root downfalls. If the four spoken in the Bodhisattva vow itself include the others, then there will be no other root downfalls that are not included in these four. In terms of the way of inclusion, what can be included is praising oneself, etc., eight kinds. What is to be included is abandoning the Mahayana and praising oneself and slandering others for the sake of fame and gain, because it is in what can be included, except for those that appear from the Akasagarbha Sutra, and abandoning the mind of enlightenment spoken from skillful means, there are fourteen root downfalls. How to include it? Abandoning the Pratimoksha vow and the Hearer Vehicle not abandoning desire, etc., and lying that one has obtained forbearance for the profound meaning, these three are included in praising oneself and slandering others. Because the Mahayana Bodhisattva is one's own, therefore praising that and slandering the Hinayana, and because lying is praising oneself and slandering others. Stealing the property and Dharma robes of the Three Jewels, and cutting off ascetics, including cutting off, etc., three kinds, and giving alms to those who enjoy the right dwelling are all included in stinginess not giving wealth. Because of strong stinginess and attachment, unable to bear others enjoying those things, therefore snatching them back and letting them give, and giving and receiving, and because it will become stinginess for some people. Creating discord in the Sangha and letting them abandon tranquility is because of stinginess not giving the Dharma.
Tibetan
ར་བར་འདུ་སྟེ་ཆོས་ལ་ཆགས་པའི་སེར་སྣས་ཆོས་ཀྱི་འབྱོར་པ་མི་བཟོད་པས་འབྱེད་པ་དང་སེར་སྣ་དྲག་པོས་རང་ཡང་མི་སྟོན་ལ་གཞན་ཡང་སྟོན་དུ་མི་འཇུག་པས་སོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་སོགས་ལ་བརྡེག་པ་སོགས་དང་མཚམས་མེད་གཞན་བཞི་དང་གྲོད་ལ་སོགས་པ་འཇིག་པ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་བརྡེག་པས་བསྡུས་སོ། །ཉན་རང་གི་ཆོས་སྤོང་བ་དང་བློ་མ་སྦྱངས་པ་ལ་སྟོང་ཉིད་བརྗོད་པ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤོང་བ་ནི་ཐེག་ཆེན་སྤང་བས་བསྡུས་པ་སྟེ། ཐེག་ཆེན་ལས་ཉན་རང་གི་ཐེག་པ་ཡང་སྟོན་པས་དེ་སྤངས་པ་ན་དེ་གཉིས་ཀྱང་སྤོང་བ་དང་བློ་མ་སྦྱངས་པས་སྟོང་ཉིད་སྤངས་པའི་རྒྱུ་རང་གིས་བྱས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་ཐེག་ཆེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོག་ལྟ་ བཟུང་ནས་མི་དགེ་བ་བཅུ་ལ་རང་གཞན་འགོད་པ་དང་རྫོགས་བྱང་ལ་ཞུགས་པ་བཟློག་ནས་ཐེག་དམན་ལ་སྦྱར་བ་ནི་དམ་ཆོས་ལྟར་སྣང་སྟོན་པར་འདུ་སྟེ་ཐེག་ཆེན་ལ་ལྟོས་ན་ཐེག་པ་གཞན་གཉིས་དམ་ཆོས་ལྟར་སྣང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འཆད་དོ། །བོད་ཁ་ཅིག་གདུལ་བྱ་སོ་སོ་ལ་ལྟོས་པའི་མདོ་སོ་སོའི་དགོངས་པ་ཡིན་པས་ཆོ་ག་ཐ་དད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བྱ་སྟེ། བསླབ་བཏུས་དང་སྤྱོད་འཇུག་ནས་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་ལེན་ན་ནམ་སྙིང་གི་མདོ་ནས་བཤད་པ་རྣམས་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་ལ་བྱང་ས་ནས་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་ལེན་ན་བྱང་སར་བཤད་པ་རྣམས་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་བར་སྨྲ་ཞིང༌། ཁ་ཅིག་ནི་དབུ་མ་དང་སེམས་ཙམ་གྱི་གྲུབ་མཐའ་ཐ་དད་ཀྱིས་བྱས་པར་ཡང་འདོད་དོ། །དེ་ལ་འགྲེལ་པ་གསར་མའི་ལུགས་དེ་ནི་འཐད་པར་མི་མཐོང་སྟེ་མདོའི་དོན་འགྲེལ་བ་ལ་ཚད་མར་གྱུར་པའི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་ཞི་བ་ལྷའི་ལུགས་དང་འགལ་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་སློབ་དཔོན་དེས་རྒྱལ་རིགས་དང་ལས་དང་པོ་པ་དེ་དག་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་ལྡན་ཡིན་ནམ་མིན། ཡིན་ན་ནི་རྒྱལ་རིགས་ལ་ལྔ་དང་ལས་དང་པོ་པ་ལ་བརྒྱད་སོ་སོར་ངེས་པ་མི་འཐད་དོ། །སྡོམ་ལྡན་མིན་ན་ནི་དེ་དག་གི་ལྟུང་བ་འཆའ་བ་མི་རིགས་སོ་ཉེས་པ་དེ་དག་སྡོམ་ལྡན་གྱི་ཉེས་པར་ཡང་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན་ཞེས་དྲི་བ་བཀོད་པའི་ལན་དུ་གང་ལ་འབྱུང་ཉེ་བ་དེ་དག་ལ་དེའི་ལྟུང་བ་རང་མིང་ནས་སྨོས་ཏེ་བསྟན་པས་ཉེས་པ་དེ་ལ་འཇིགས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་ལ་ ལྟུང་བར་འགྱུར་བས་ཕན་ཚུན་དུ་སྤང་ཞེས་གསུངས་པ་དང་ཇི་ལྟར་མི་འགལ། རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཆེ་བས་ན་སྡོམ་པ་མ་བླངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་སྐལ་བ་མེད་པ་དང་དགེ་རྩ་ཆད་པར་འགྱུར་ན་སྡོམ་ལྡན་ལ་ནི་ཆེས་འ
Chinese
聚集在一起，由于对佛法的贪恋吝啬，不能容忍佛法的财富而加以破坏，并且由于强烈的吝啬，自己也不展示，也不允许他人展示。违犯戒律等行为，以及其他的四种无间罪和破坏胎儿等，都包括在殴打众生之中。舍弃声闻和独觉的法，以及对没有修习心性的人讲述空性，以及舍弃菩提心，都包括在舍弃大乘之中。因为大乘也宣说声闻和独觉的乘，所以舍弃大乘也就舍弃了这二者，并且由于没有修习心性，自己造作了舍弃空性的因，而且菩提心本身就是大乘。持有邪见，让自他安住于十不善业，以及阻止进入圆满菩提而引导至小乘，这都属于宣说相似正法，相对于大乘来说，其他的两种乘都是相似正法，如此宣说。有些藏人说，这是针对不同的所化众生，不同的经典的密意，因此应当追随不同的仪轨。如果按照《学集》和《入行论》中所说的仪轨来受戒，那么《宝积经》中所说的那些就会变成根本堕罪，如果按照《瑜伽师地论》中所说的仪轨来受戒，那么《瑜伽师地论》中所说的那些就会变成根本堕罪。有些人还认为这是由于中观和唯识的不同宗派所造成的。对此，我认为新释的观点是不合理的，因为它似乎与将经的意义解释为标准的伟大车乘——寂天论师的观点相违背。像这样，那位论师说，那些王族和初学者是具有菩萨戒还是不具有？如果具有，那么对于王族来说是五条，对于初学者来说是八条，这样分别确定是不合理的。如果不具有戒律，那么他们犯堕罪是不合理的，那些过失又怎么会变成具有戒律者的过失呢？作为对这个问题的回答，对于那些容易发生的过失，就用它自己的名称来陈述，这是为了使他们对那个过失产生恐惧，因此并不是说一切都会 变成堕罪而互相舍弃，这怎么会不矛盾呢？由于自性的罪过很大，所以没有受戒的人也没有份，并且会断绝善根，如果对于具有戒律者来说，那就更
English
Gathering together, due to the stinginess of attachment to the Dharma, being unable to tolerate the wealth of the Dharma and destroying it, and due to intense stinginess, not showing it oneself and not allowing others to show it either. Actions such as violating moral conduct, as well as the other four inexpiable sins and destroying a fetus, are all included in striking sentient beings. Abandoning the Dharma of Hearers and Solitary Realizers, as well as speaking of emptiness to those who have not trained their minds, and abandoning the mind of enlightenment, are all included in abandoning the Great Vehicle. Because the Great Vehicle also teaches the vehicles of Hearers and Solitary Realizers, abandoning the Great Vehicle also abandons these two, and because of not training the mind, one creates the cause of abandoning emptiness oneself, and because the mind of enlightenment itself is the Great Vehicle. Holding wrong views, establishing oneself and others in the ten non-virtuous actions, and preventing entry into perfect enlightenment and leading to the Lesser Vehicle, these all belong to teaching what appears to be the true Dharma; in relation to the Great Vehicle, the other two vehicles are what appear to be the true Dharma, so it is said. Some Tibetans say that this is in relation to the different disciples and the different intentions of the sutras, so one should follow the different rituals. If one takes vows according to the rituals spoken of in the Compendium of Trainings and the Engaging in Bodhisattva Deeds, then those spoken of in the Jewel Heap Sutra will become root downfalls, and if one takes vows according to the rituals spoken of in the Bodhisattva Grounds, then those spoken of in the Bodhisattva Grounds will become root downfalls. Some also think that this is caused by the different tenets of Madhyamaka and Cittamatra. On this, I do not think that the view of the New Commentary is reasonable, because it seems to contradict the view of the great chariot, Shantideva, who is the standard for explaining the meaning of the sutras. Like this, that teacher said, are those of royal lineage and beginners endowed with the bodhisattva vows or not? If they are, then it is unreasonable to determine separately that there are five for those of royal lineage and eight for beginners. If they do not have vows, then it is unreasonable for them to incur downfalls, and how could those faults become the faults of those who have vows? As an answer to this question, for those faults that are likely to occur, they are stated by their own names, because it is to create fear of that fault, so it is not that everything will become a downfall and be mutually abandoned, how could this not be contradictory? Because the transgression of nature is great, those who have not taken vows also have no share, and the root of virtue will be cut off, but for those who have vows, it is even more so.