Chinese
传授了忿怒尊的仪轨等，金刚手（恰多）的修法仪轨，以及其圆满次第等。之后来到娘地（Gnyal）。对噶举派的乔吉桑波（Choskyabsangpo）讲授了戒律、俱舍、中观等所有教理，以及噶当派的所有法。此外还听闻了许多法，并铭记于心。在娘地的谢贝岗（Gnyal gser phye sgang）修习文殊菩萨，亲见了文殊菩萨，解决了许多经论的疑难，生起了殊胜的中观见解。当时，通过缘起的方式赞颂了释迦牟尼佛，创作了证悟之歌的究竟证悟。之后，住在止贡（'Bri gung）和娘波（Nyang po）等不定的地方，只进行禅修，即使是座间休息也很少。后来，在南泽丹（Gnam rtse ldeng）三位智者一起转法轮。在嘎东（Dga' gdong），文殊菩萨的成就者，中观派的尊珠僧格（brtson 'grus seng ge），密名为巴沃多吉（dpa' bo rdo rje），作为宗喀巴大师和文殊菩萨之间的翻译，断除了密法和教理，以及修持要诀等不可思议的疑惑，生起了殊胜的定解。因此，据说宗喀巴大师的宗派都是文殊菩萨的宗派。又通过巴沃多吉（dpa' bo rdo rje），向文殊菩萨请教了仅仅是教理的讲说和听闻，以及密法的灌顶、传承的讲说和听闻，以及唯一进行禅修和实修对佛法的延续有什么好处？我应该怎么做？来世会转生到哪个净土？特别是与极乐世界和兜率天哪个更有缘分等等，询问了今生来世的所有愿望，文殊菩萨都清楚地回答了。特别是要从密法和教理两个方面来弘扬佛法，不要做灌顶传承之类的事情，否则会短命，远离成就，对佛法的利益也会减少。因此，据说宗喀巴大师在世时，除了随许之外，从不进行灌顶的原因就在于此。之后，在热振寺（Rwa sgreng）（今拉萨市林周县境内）与洛钦贝桑（lo chen dpal bzang）同时居住，洛钦讲授中观等，宗喀巴大师讲授菩提道次第等。特别是在寺院上方，在据说是不大的觉沃佛像前住了很多天。
English
He gave experiential instructions on the wrathful deity practices, the Vajrapani (Chakdor) practice cycle, and its completion stage, etc. Then he went to Gnyal. To Khedrub Choskyab Zangpo, he taught all the philosophical aspects such as Vinaya, Abhidharma, and Madhyamaka, as well as all the Kadampa teachings. In addition, he listened to many teachings and kept them in his heart. In Gnyal Serphye Gang, he practiced Manjushri and saw his face. He resolved many difficult points in the scriptures and generated a special realization of Madhyamaka. At that time, he praised Shakyamuni Buddha through dependent origination and composed the ultimate realization of the offering of realization. Then, he stayed in indefinite places such as Drigung and Nyangpo, and only practiced meditation, even the breaks between sessions were minimal. Later, at Namtse Ldeng, three scholars turned the wheel of Dharma together. In Gadong, the Madhyamaka adept of Manjushri, Tsondru Senge, whose secret name was Pawo Dorje, acted as a translator between Je Rinpoche and Manjushri. He cut off inconceivable doubts about tantra and philosophy, as well as the key points of practice, and generated a special certainty. Therefore, it is said that all the tenets of Je Rinpoche are the tenets of Manjushri. Again, through Pawo Dorje, he asked Manjushri what benefits would come to the continuation of the teachings from only teaching and listening to philosophy, as well as the empowerment of tantra, the teaching and listening of the lineage, and only doing meditation and practice. What should I do? Where will I be reborn in the future? In particular, which has a greater connection, Sukhavati or Tushita? He asked all the aspirations of this life and the next, and Manjushri answered clearly. In particular, he said to work to spread the teachings through both tantra and philosophy, and not to do empowerments and transmissions, otherwise you will have a short life, be far from accomplishments, and the benefit to the teachings will be small. Therefore, it is said that the reason why Je Rinpoche never gave empowerments during his lifetime, except for some permissions, was this. Then, he stayed in Radreng (now in Linzhou County, Lhasa) at the same time as Lochen Palsang. Lochen taught Madhyamaka, etc., and Je Rinpoche taught Lamrim, etc. In particular, above the monastery, he stayed for many days in front of the Jowo statue, which is said to be not very large.
Tibetan
པོ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ཐུབ་པ་ནམ་མཁའ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་བར་ཡན་ཆད་ཀྱི་བཀའ་གདམས་ཀྱི་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་རྣམས་དང༌། ཁྱད་པར་དུའང་ཇོ་བོ་རྗེ། འབྲོམ་སྟོན་པ། པོ་ཏོ་བ། ཤ་ར་བ་རྣམས་ཟླ་བ་གཅིག་གི་བར་གཟིགས་ཤིང༌། གདམས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་བསྟན་པའང་མང་དུ་སྩལ་ནས། མཐར་པོ་ཏོ་བ་སོགས་གསུམ་ཇོ་བོ་ལ་ཐིམ། ཨ་ཏི་ཤས་ཕྱག་སྤྱི་བོར་བཞག་ནས། བསྟན་པ་ལ་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་གྱིས་དང༌། བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་གྲོགས་བདག་གིས་བྱ་ཡི་གསུངས་ནས། མི་སྣང་བར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་མང་དུ་བྱུང༌། དེ་རྗེས་མཁན་ཆེན་ཟུལ་ཕུ་བ། ལོ་ཆེན་སྐྱབས་མཆོག་དཔལ་བཟང༌། འབྲི་གུང་ཆོས་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དབུས་གཙང་གི་མཁས་པ་དང༌། ཆེན་པོར་གྲགས་པ་ཕལ་ཆེ་བས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལམ་རིམ་རྩོམ་པར་ནན་གྱིས་ གསོལ་བ་བཏབ་པས། གོང་གི་དགེ་མཚན་རྣམས་དང་བསྒྲིགས་པས་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་ནས། སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་བརྩམས་པས། གཉན་ཆེན་ཐང་ལྷ་དང༌། ཞོགས་ལྷ་རྒྱུག་པོ་ལ་སོགས་པ་དབུས་ཕྱོགས་ཀྱི་གཞི་བདག་དཀར་ཕྱོགས་ལ་དགའ་བ་དུ་མས། ངེད་པདྨ་སཾ་བྷ་བ་དང༌། ཇོ་བོ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བསྙེན་ཡིན། ད་ཁྱེད་ཀྱི་མཐུན་རྐྱེན་རྣམས་སྒྲུབ་པས་ཐུགས་རྗེས་འཛིན་པར་ཞུ་ཞེས་སྒོ་གསུམ་གུས་པས་འདུད་པར་གྱུར་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་མཚན་ཉིད་ལམ་རིམ་གྱི་བསྔོ་བའི་སྐབས་སུ། ལམ་བཟང་བསྒྲུབ་པའི་མཐུན་རྐྱེན་སྒྲུབ་བྱེད་ཅིང༌། །འགལ་རྐྱེན་སེལ་བྱེད་མི་དང་མི་མིན་ཀུན། །ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་རྒྱལ་བས་བསྔགས་པ་ཡི། །རྣམ་དག་ལམ་དང་འབྲལ་བར་མ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་གསུངས་པ་ལགས། གཞན་ཡང་འབྲི་གུང་ཆོས་རྗེ་ལ་སོགས་པས་བསྐུལ་ནས། བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པའི་རྣམ་བཤད་ལ་སོགས་པ་གནས་དེར་རྩོམ་པ་མང་དུ་མཛད། དེ་ནས་ཉང་པོའི་རི་བྲགས་རྣམས་དང༌། འབྲི་གུང་ཚ་ཡུག་ཕྱོགས་དང༌། གངས་རིའི་དབང་པོ་འོ་དེ་གུང་རྒྱལ་སོགས་ཐུགས་དམ་གང་འབེལ་གྱི་གནས་རྣམས་སུ་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས། ལམ་བསླབ་པ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་པས། བདག་གཞན་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་བའི་གཞི་ཚུགས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། རེས་འགའ་རྒྱལ་ལ་དམིགས་པའི་དད་པ་སྐྱེས། །སྐབས་འགར་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་སྐུ་དྲིན་དྲན། ། གཞན་ཚེ་དགེ་བའི་བཤེས་ལ་གུས་པ་དང༌། །ཉམ་ཆུང་འགྲོ་ལ་སྙིང་ནས་བརྩེ་བ་དང༌། །བསྟན་པ་རིན་ཆེན་རིང་ནས་གནས་འདོད་པ། །འདི་དག་ཕན་ཚུན་འགྲན་བ
Chinese
因此祈请后，从土波南喀坚赞以上的噶当派上师传承们，特别是觉沃杰、仲敦巴、博多瓦、霞惹瓦等一个月中显现，赐予众多教诲和随后的开示，最终博多瓦等三位融入觉沃。阿底峡尊者将手置于顶上说：“对教法广作事业，成办菩提，我将作为利益有情之友。”说完隐没不见等，出现众多稀有景象。此后，堪钦祖普巴、大译师嘉措贝桑、直贡法王等卫藏的智者和大多数著名的大德们，恳请撰写名相次第道次第，与上述功德相结合，缘起具足，从而撰写了士夫三道的次第。念青唐古拉山和肖拉迥波等卫藏地区的众多喜好白法的地神们说：“我们是莲花生大士和觉沃等的优婆塞，现在成办您的顺缘，请以慈悲摄受。”以身语意三门恭敬顶礼。因此，在名相道次第的回向时说：“成办修持善道的顺缘，遣除违缘的人与非人等一切，生生世世不离诸佛所赞叹的清净道。”这是这样说的。此外，在直贡法王等的劝请下，在那里创作了《上师五十颂》的释论等众多著作。之后，依靠在娘波的岩洞等地、直贡擦玉地区、冈底斯山（冈仁波齐峰）等随心所欲的处所修习的十二功德，将道次第珍宝三要摄入修持，从而奠定了无勤任运成就自他一切利益的基础。也如是说：“有时生起对佛的信心，有时忆念大车的恩德，其他时候对善知识恭敬，对弱小众生从内心生起慈爱，希望珍贵的教法长久住世，这些互相竞争。”
English
Therefore, after praying, the Kagdam lineage of lamas from Thubpa Namkhai Gyaltsen upwards, especially Jowo Je, Dromtonpa, Potowa, Sharawa, etc., appeared for a month, bestowing many teachings and subsequent instructions. Finally, Potowa and the other three merged into Jowo. Atisha placed his hand on his head and said, "Do great deeds for the Dharma, accomplish Bodhi, and I will be a friend to benefit sentient beings." After saying this, he disappeared, and many rare signs appeared. After that, Khenchen Zulphupa, Lotsawa Kyabchok Palzang, Drikung Choeje, and other wise men of U-Tsang, and most of the famous great beings, earnestly requested to write a treatise on the stages of the path of characteristics. Combining with the above-mentioned merits, the auspicious connections were complete, and thus the stages of the path of the three types of individuals were written. Nyenchen Tanglha and Shola Gyukpo, and many other local deities of U-Tsang who like white Dharma, said, "We are the Upasakas of Padmasambhava and Jowo, etc. Now we will accomplish your favorable conditions, please accept us with compassion." They prostrated respectfully with body, speech, and mind. Therefore, in the dedication of the stages of the path of characteristics, it is said, "May all beings, human and non-human, who accomplish the favorable conditions for practicing the good path and dispel obstacles, never be separated from the pure path praised by the Buddhas in all lifetimes." This is how it is said. In addition, at the urging of Drikung Choeje and others, many works such as the commentary on the "Fifty Verses on the Guru" were composed there. After that, relying on the twelve qualities cultivated in the caves of Nyangpo and other places, the Drikung Tsayu region, Mount Kailash (Gang Rinpoche), and other places where one's heart is content, the three essential points of the precious stages of the path were taken into practice, thereby laying the foundation for effortlessly and spontaneously accomplishing all the benefits of oneself and others. It is also said, "Sometimes faith arises towards the Buddha, sometimes the kindness of the great vehicle is remembered, at other times respect for the virtuous friend, love from the heart for the weak beings, and the desire for the precious Dharma to remain for a long time, these compete with each other."
Tibetan
ཞིན་འཕེལ་བར་གྱུར། ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་རྣམ་ཐར་འཛིན་པའི་གསུང་དུ་གདའོ། །དེ་ཙམ་དུ་མདོ་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་རྣམས་ལ་རིང་དུ་སྦྱངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རིགས་པ་དང་མི་རིགས་པའི་གནས་རྣམས་རང་སྟོབས་ཀྱིས་འབྱེད་ནུས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་ནུས་པ་མཐའ་ཡས་པ་རྒྱས་པའི་སྟེང་དུ། རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས། མཁས་བཙུན་བཟང་གསུམ་གྱི་གྲགས་པས་གངས་ཅན་གྱི་ཁྲོད་འདི་ཁྱབ་པར་གྱུར་ཏེ། ཀརྨ་པ་དཀོན་གཞོན་ལྟ་བུའི་བློ་མ་ཚད་པ་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་གུས་པས་འཁུར་བར་སྣང་ངོ༌། །ཁྱད་པར་དུ་རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་ཚུལ་ཡང༌། རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ། མཚམས་སྤྲིན་གཞོན་ནུས་འཁྱུད་པའི་གསེར་གྱི་རི། །ཨིནྡྲ་ནཱི་ལའི་ཐོར་ལྕོག་བཅིངས་པ་བཞིན། །དམར་སེར་སྐུ་ཡི་ཡིད་འཕྲོག་གང་གི་གཙུག །མཐོན་མཐིང་རལ་པའི་ཟུར་ཕུད་ལྔས་མཛེས་པའི། །འཇམ་དབྱངས་དེ་ཡིས་ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་བདག །དགྱེས་བཞིན་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་དྲིན་ལས་ནི། །གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་ཆོས་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་ལ། །བློ་གྲོས་ཐོགས་པ་མེད་པར་འཇུག་པར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔགས་རིམ་ལ་སོགས་པ་ལོ་ཆེན་སྐྱབས་མཆོག་དཔལ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པས་བསྐུལ་ནས་བརྩམས་པ་རྣམས་ ཀྱང་རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱི་གསུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡིན་པས། འདི་ལྟ་བུའི་རྩོམ་པ་སྔོན་ཆད་བྱུང་མ་བྱུང་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དཔྱད་ན་རིག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཡང་སྔགས་རིམ་དུ། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡབ་གཅིག་འཇམ་དཔལ་དབྱངས། །དགྱེས་པའི་སྤྱན་རས་ཙམ་གྱིས་བཙའ་བ་ལས། །རྒྱལ་བའི་དགོངས་ཟབ་རྟོགས་པའི་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱི། །མཆོག་སྦྱིན་མཛད་ཅེས་ཐོས་པས་རིང་ཞིག་ནས། །རྒྱུན་མི་འཆད་དུ་ལྷག་པའི་ལྷར་བསྟེན་ཅིང༌། །ད་དུང་ཁྱོད་ཀྱི་ཞབས་པད་སྤངས་ནས་ནི། །ནམ་ཡང་སྐྱབས་གཞན་མེད་དོ་མཁྱེན་པའི་གཏེར། །བདག་གི་རེ་བའི་འབྲས་བུ་མཆིས་པར་མཛོད། ཅེས་གསུངས་ཤིང༌། ལྷ་འདིའི་མཚན་རྗེན་པར་མི་བརྗོད་པར་མཁྱེན་པའི་གཏེར་ཞེས་གསུང་ངོ༌། །དེ་དུས་སྔགས་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དུ་བླ་མེད། བྱེ་བྲག་ཏུ་བདེ་མཆོག་གི་སྐོར་བོད་དུ་འགྱུར་རོ་ཅོག་གི་དོན་རྣམས་གསུངས་པས། ལུང་པ་དེ་ལ་གསང་སྔགས་ནང་ཞེས་གསུང་ཞིང༌། གཞན་རྣམས་ཀྱིའང་དེ་ལྟར་དུ་སྒྲོག་གོ །དེ་ནས་སེ་ར་ཆོས་སྡིངས་ལ་སོགས་པར་བྱོན། དབུས་གཙང་གི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡོངས་
Chinese
祈愿增上！ 如是说，是持有诸佛菩萨之传记的教言。 仅凭此，由于长久研习显密经论，在无限增长的能以自力辨别合理与不合理之处的智慧之上，又蒙受了至尊文殊菩萨的摄受与加持，贤善美三者的名声遍布雪域，如噶玛巴衮却坚赞般，所有智慧不足者也皆恭敬承侍。 特别是至尊文殊菩萨摄受之方式，尊者自己如此说道： 傍晚彩云环绕的金色山，犹如以因陀罗尼罗宝束缚发髻，红黄身躯令人心醉神迷的顶髻，以深蓝发绺的五髻庄严的，文殊菩萨您于生生世世中，以欢喜之态摄受我的恩德，对于深不可测的法理大海，将能毫无阻碍地进入。 如是说，由罗钦·释迦乔丹·贝桑波等劝请而著的《密宗道次第广论》等，也如至尊文殊菩萨所说一般。 如此之著作是否前所未有，智者们若能详察，自能明了。 如是文殊菩萨摄受之因缘，也在《密宗道次第广论》中说： 诸佛之父文殊菩萨，仅以欢喜之眼一视，便能赐予通达诸佛甚深密意的殊胜智慧，听闻此后，长久以来，恒常不断地视您为殊胜本尊，如今舍弃您的莲足，也再无其他救护，智慧之宝藏啊！ 祈愿赐予我所期望之果。 如是说，不直呼此本尊之名，而称之为“智慧之宝藏”。 彼时，宣说了总的密法，特别是无上瑜伽部，尤其是在藏地翻译的胜乐金刚之意义。 因此，称该地为“桑昂囊”（意为秘密的内部），其他地方也如此称呼。 之后，前往色拉曲顶（色拉寺）等地，卫藏的所有善知识
English
May it ever increase! Thus it is said, it is the teaching that holds the biographies of the Buddhas and Bodhisattvas. Just by that, due to long study of the Sutra and Tantra scriptures, on top of the infinite expansion of the power of intelligence that can distinguish between what is reasonable and unreasonable by one's own strength, also being taken care of and blessed by the venerable Manjushri, the fame of the three qualities of scholarship, virtue, and excellence spread throughout the snowy land, like Karmapa Konchok Gyaltsen, all those who lack wisdom also respectfully serve. In particular, the way in which the venerable Manjushri takes care of one is also described by the master himself as follows: The golden mountain embraced by the young evening clouds, like a crest tied with Indra-nila jewels, the captivating crown of the red-yellow body, adorned with five locks of dark blue hair, Manjushri, by the grace of your joyful care for me in all lifetimes, I will be able to enter the ocean of profound Dharma without any hindrance. Thus it is said, the Lamrim Chenmo and others, which were written at the urging of Lochen Gyaltsab Palzangpo and others, are also in accordance with the words of the venerable Manjushri. Whether such a composition has ever occurred before, it will become clear if the wise examine it. The cause and condition for Manjushri's care is also stated in the Lamrim: Manjushri, the one father of all Buddhas, merely by looking with joyful eyes, bestows the supreme wisdom to realize the profound intentions of the Buddhas. Having heard this, for a long time, I have continuously relied on you as the supreme deity. Now, having abandoned your lotus feet, there is no other refuge, O treasure of wisdom! Grant me the fruit of my hope. Thus it is said, not calling the name of this deity directly, but referring to him as the "treasure of wisdom." At that time, he spoke about the general meaning of Tantra, and in particular, the Anuttarayoga Tantra, especially the meaning of the Chakrasamvara that was translated into Tibetan. Therefore, that place is called "Sang-ngak Nang" (meaning the inner part of the secret), and others also proclaim it as such. After that, he went to Sera Choding (Sera Monastery) and other places, all the virtuous spiritual friends of U-Tsang.