Tibetan
ང༌། བསྙུང་བའི་དུས་དེར་ཆོས་སྐྱོང་གི་རིགས་མ་གཟིགས་པ་མེད་ཅིང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་དཔལ་མགོན་ཕྱག་དྲུག་པ་འདི་ནི། སེ་ར་ཆོས་སྡིངས་སུ་ཞལ་གཟིགས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་འདུ་འབྲལ་མེད་གསུང་ཞིང་། མགོན་པོ་རྣམས་ཀྱིའང་མཆོག་ཏུ་འཛིན་ཅིང༌། མགོན་ཁང་དུའང་ཕྱག་དྲུག་པའི་སྐུ་གཅིག་བཞེངས་ཞེས་ཞལ་ཆེམས་ལ་བྱུང་བས། ཆོས་རྗེ་དཀའ་བཅུ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་ལེན་ལ་བཏབ་པའི་ཚེ་ཡང༌། རྒྱུ་ཚོགས་བསགས་པ་ཙམ་གྱིས་འབད་པ་ཆེན་པོ་མ་དགོས་པར་རང་བྱོན་ལྟ་བུར་བྱོན་ཞེས་གྲགས་སོ། །གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་བཞེངས་དུས། རྩ་ཞལ་རང་བྱོན་དུ་བྱོན་པ་དང༌། བློས་བླངས་རྣམ་གསུམ་བཞེངས་དུས་རྡོར་འབྱིངས་དང༌། མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་དང༌། ལཱུ་ཨི་པའི་གཙོ་བོ་གསུམ་རང་བྱོན་ལྟ་བུར་བྱོན་ཞིང་བདེ་མཆོག་གི་ཐུགས་ཀ་ན་དྲོད་རྟ་རྔ་ཙམ་ཡོད་ཅིང༌། གཟུགས་ཅན་མ་ལ་སོགས་ལྷ་མོ་བཞི་རང་བྱོན་དུ་བྱོན། ད་ལྟ་གཟིམས་ཁང་ན་བཞུགས་པའི་བདེ་མཆོག་གི་དར་སྐུ་ཁྲུ་གང་ཙམ་པའི་ཞལ་བཞི་མདོག་དང་བཅས་པའི་རང་བྱོན་དུ་བྱོན་པ་སོགས་དང༌། རྡོ་རྗེ་ འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་རབ་གནས་ཀྱི་ཉིན་པར་ནམ་མཁའ་དྭངས་པའི་དཀྱིལ་ནས་སྒྲ་ཆེན་པོ་འབྲུག་སྒྲ་ཙམ་ཞིག་བྱུང་ནས། མཆོད་ཁང་དུ་བཞུགས་པ་ཀུན་གྱིས་ཚོར་ལ། དེ་དང་མཚུངས་པའི་གསང་འདུས་རིམ་ལྔ་དང༌། བདེ་མཆོག་གི་རིམ་ལྔའི་རྣལ་འབྱོར་པ་འགས། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའ་གང་བ་ཙམ་ཕྱོགས་བཞི་ག་ནས་བྱུང་ནས། ལྡེར་སྐུ་ལ་ཐིམ་པ་སོགས་སུ་གཟིགས་སོ། །དེ་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་དགེ་མཚན་དུ་མ་དང༌། གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་ཅུ་ལ་སོགས་པའི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་དང་མཇལ་ཚུལ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་བསྐྱངས་བྱུང་ནས། འགྲེལ་པ་བུདྡྷཱ་པཱ་ལི་ཏའི་སྟེང་ནས་རྩ་ཤེ་ཚར་གཅིག་གསུངས་པས། དེའི་ཕྱི་དེ་ཉིན་པར་འགྲེལ་པ་དེ་འབུལ་མི་བྱུང་བས། རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་སྟེ། དབུ་མའི་རྟོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཤར། རྗེའི་ཞལ་ནས། འགྲེལ་པ་འདིའི་སྟེང་ནས་རྩ་ཤེའི་བཤད་ཉན་བྱས་ན་བསྟན་པ་ལ་ཕན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་འདུག་གསུང༌། ད་ལྟ་སྐུ་ཚེ་འདིར་འགྲོ་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱུང་བ་ཡང༌། སྔོན་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་ཐུབ་པ་ལ་ཤེལ་དཀར་གྱི་འཕྲེང་བ་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་ཕུལ་ནས། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་འབྲས་བུའི་ཆ་ཤས་ཡིན་གསུང༌། དེ་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ལ། སྐལ་ལྡན་མ་ཡིན་པའི་བློ་ཡུལ་དུ་མི་ཤོང་བའི་རྣམ་ཐར་དུ་མ་ཡོད་པ་རྣམས
Chinese
我，生病的时候，没有不看到护法的，特别是吉祥怙主六臂，自从在色拉寺（Sera，位于拉萨）法座上显现以来，就说永不分离，也被诸怙主尊为至上，遗嘱中说在护法殿中也建造了一尊六臂像。因此，当法主噶举巴等开始实行时，据说仅仅积累资粮，不用费很大力气就像自然显现一样。另外，建造大威德金刚的时候，根本面容自然显现，建造三种意生像的时候，金刚界、不动金刚和鲁伊巴主尊三者也像自然显现一样，胜乐金刚的心间有马鬃般的温度，度母等四位天女也自然显现。现在寝宫里供奉的胜乐金刚的绸缎像，一肘长左右，具有四面和各种颜色，也是自然显现等等。大威德金刚开光的那天，晴朗的天空中传来巨大的雷声，供奉殿里的人都听到了。与之相似的，密集金刚五次第和胜乐金刚五次第的瑜伽士们，看到大威德金刚的坛城从四个方向充满天空，融入壁画像中。诸如此类，有很多获得成就的吉祥征兆，以及与八十位大成就者等上师的会面方式，特别是导师佛护出现，在佛护论师的释论上讲了一遍根本慧论，第二天因为没有献上那个释论，缘起吉祥，生起了圆满的中观证悟。上师说，在这个释论上讲闻根本慧论，有利益佛教的缘起。现在今生能有如此广大的利生事业，也是因为以前在金刚座（菩提伽耶）向能仁献了一百零一条白色水晶念珠，这是菩提心生起之果的一部分。诸如此类，不可思议，有很多非具缘者无法理解的传记。
English
I, during the time of illness, saw all kinds of Dharma protectors. In particular, this glorious Six-Armed Protector has been saying that he would never be separated since he appeared on the throne of Sera Monastery (located in Lhasa). He is also regarded as supreme by all the protectors, and it is said in the will that a statue of the Six-Armed Protector should also be built in the protector's hall. Therefore, when Dharma Lord Kajuwa and others began to implement it, it is said that it appeared as if it was self-arisen without much effort, just by accumulating resources. Furthermore, when building the great Vajrabhairava, the root face appeared naturally. When building the three mind-made images, Vajradhatu, Achala, and the chief Luipa also appeared as if they were self-arisen. There was warmth like a horse's mane in the heart of Chakrasamvara, and the four goddesses, including Matrika, also appeared naturally. The silk statue of Chakrasamvara, about one cubit long, with four faces and various colors, which is now enshrined in the bedroom, also appeared naturally, and so on. On the day of the consecration of the great Vajrabhairava, a great sound like thunder came from the clear sky, and everyone in the offering hall felt it. Similarly, some yogis of the five stages of Guhyasamaja and the five stages of Chakrasamvara saw the mandala of Vajrabhairava coming from all four directions, filling the sky, and dissolving into the mural images. There are many auspicious signs of attaining accomplishment, such as these, and the ways of meeting the eighty great accomplished masters and other venerable gurus. In particular, the teacher Buddhapalita appeared and recited the root verses once on Buddhapalita's commentary. The next day, because that commentary was not offered, the auspicious coincidence occurred, and a perfect realization of Madhyamaka arose. The master said, 'If the root verses are taught and listened to on this commentary, there is an auspicious coincidence that will benefit the teachings.' The great benefit to beings that is happening in this life is also a part of the fruit of generating Bodhicitta by offering one hundred and one white crystal rosaries to Thukpa at Vajrasana (Bodh Gaya) in the past. There are many inconceivable biographies like these that cannot be comprehended by the minds of those who are not fortunate.
Tibetan
། གསང་བའི་རྣམ་ཐར་ལྕང་ར་དཀའ་བཅུ་པས་བྱས་པར་བལྟའོ། །གཞན་ཡང་གྲྭའི་ལྟག་གི་རི་གཟར་པོ་དེ་ནས་ཕ་བོང་ཆེན་པོ་རྣམས་འགྲིལ་ ཏེ། དགེ་འདུན་རྣམས་སྐྲག་པ་དང༌། ཆའི་ཕྱོགས་ནས་རླུང་ཆེན་པོ་གནམ་ས་འབྲེལ་བ་ཙམ་བྱུང་བ་གཉིས་ཀ་ལ་སྡིགས་མཛུབ་གཏད་པ་ཙམ་གྱིས་ལོག་པ་དང༌། རྒྱལ་འགོང་ལ་སོགས་པས་གཙེས་པ་རྣམས་ལ་བྱིན་རླབས་མཛད་པ་ཙམ་གྱིས་ལུས་སེམས་ཀྱི་ཟུག་རྔུ་ཞི་བ་སོགས་ཀྱི་འཕྲལ་རྟགས་ནི། རང་རེ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བ་ལ་མང་དུ་ཡོད་དོ། །རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་འདིའི་ཐུགས་དམ་གྱི་རིམ་པ་ནི། ནམ་ཕྱེད་ཡོལ་ཙམ་ནས་གསང་འདུས་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེའི་བདག་འཇུག་རྒྱས་པར་མཛད་ནས་རིམ་ལྔ་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམ་པར་མཛད། ནམ་ལངས་ནས་ཉི་མ་མ་ཤར་བར་ལ། འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རིམ་གཉིས་རྒྱས་པར་བསྒོམ། ཉི་མ་ཤར་བ་ནས་ཚ་བཞེས་ལ་ཐུག་གི་བར་ལ་མདོ་རྒྱུད་གང་རུང་གི་ཤོག་ལྡེབས་སུམ་ཅུ་ཙམ་གསུང་བ་དང༌། གྲྭ་ལྔས་ཐོག་དྲངས་པའི་བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་གཏོར་མ་དུ་མའི་མཇུག་ཏུ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའི་གསོལ་བ་མཛད་རིན་དགེ་བཤེས་རྣམས་ལ་རྩོམ་གྱི་འཕྲོ་དང༌། དོན་གཉེར་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད། དེ་ནས་ཟབ་མདོ་གསུམ་ཐུགས་ཐོག་ནས་སྡུད་པ་གང་ཐོན་བསྔོ་བ་དང་བཅས་པ་མཛད་ནས། སཱཙྪ་བཅུ་རེ། ཚེ་དཔག་མེད། སྨན་བླ། འཇམ་དབྱངས། སྒྲོལ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་པར་བདུན་བདུན། ཉིན་གུང་ལ་བཀའ་འགྱུར་དང༌། བསྟན་འགྱུར་གང་རུང་གི་གསུང་སྒྲོག་རེ་དང༌། རྩོམ་གྱི་འཕྲོ། ཕྱེད་ཡོལ་ནས་སྲོད་ཀྱི་བར་ལ་དམར་ནག་འཇིགས་གསུམ། གདོང་དྲུག་རྣམས་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག །འཁོར་ཆེན། ཕྱག་གཞི་པ་དང༌། ཕྱག་དྲུག་པའི་མངོན་རྟོགས། གཏོར་བསྔོས། གུར་མགོན་དང་སེང་གདོང༌། གྲི་གུག་དང་དུད་སོལ་མ་ལ་སོགས་པའི་གཏོར་བསྔོས་རྒྱས་པ། བདེ་མཆོག་ལཱུ་ཨི་པའི་བདག་འཇུག །བདེ་མཆོག་རིམ་ལྔ་བསྒོམ་པ་རྣམས་གོ་རིམས་ངེས་པ་ཡིན། གཞན་ཡང་ཞག་གཅིག་ལ་ཧྲཱིཿཥྚྲཱིཿཁྲི་ཚོ། བདེ་མཆོག་ཡི་གེ་བདུན་པ་སུམ་སྟོང༌། ཨ་ར་པ་ཙ་ན་བདུན་སྟོང༌། སྐུ་མཚམས་ཀྱི་ཁོག་ནས། མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཐུན་གཉིས་གསུམ་རེ་གསུང་བ་རྣམས་མཐུན་སྣང་བ་ཡིན། ཆོས་གསུང་བཞིན་དུ་གཏོར་བསྔོས་དང༌། ལྷ་བསྒོམ་པ་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ལས་མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་སྤྱོད་ཀྱང་མཐའ་ཡས་སོ། །དེ་ལྟར་ཟུར་འདེབས་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པའི་རྣམ་ཐར་འདི་ནི་འཇམ་དཔལ་རྒྱ་མཚོས་བགྱིས་པའོ། །འདིས་ཀྱང་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག། །།རྗེ་བཙུན་རེད་མདའ་པའི་ཐུགས་ལས་འཁྲུངས་པའི་སྲས་བདུན་ནི། ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས་སྦྱངས་པའི་མཆོག་གྱུར་ཀུན་མཁྱེན་ཤེས་འོད་དང༌། །སྲས་ཀྱི་མཆོག་གྱུར་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ། །ཉམས་ལེན་མཆོག་གྱུར་ཀུན་དགའ་དཔལ་བཟང་པོ། །ཤེས་རབ་མཆོག་གྱུར་ཉི་མ་རྒྱལ་མཚན་དང༌། །བརྩེ་ལྡན་མཆོག་གྱུར་དཔལ་འབྱོར་ཤེས་རབ་དང༌། །འཆད་མཁས་མཆོག་གྱུར་བསོད་ནམས་ཤེས་རབ་དང༌། །རྩོད་པ་མཆོག་གྱུར་དར་མ་རིན་ཆེན་ཏེ། །གཞུང་ ལུགས་རབ་འབྱམས་སྨྲ་བའི་བཤེས་གཉེན་བདུན། ཞེས་གསུངས་སོ། །སརྦ་མངྒ་ལཾ། སྭ་སྟི། རྒྱལ་བསྟན་པད་ཚལ་བདེའི་དྲིབ་སུ་ཅན། །བཤད་སྒྲུབ་འདབ་རྒྱས་རྣམ་གྲོལ་སྦྲང་རྩིའི་བཅུད། འགྲོ་ཀུན་སྤྱོད་ཕྱིར་སྡེ་དགེ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་། །ཆོས་སྡེ་ཆེན་ས་ཆོས་སྦྱིན་ཆར་འདི་སྤེལ། ། རྗེ་བཙུན་ཙོང་ཁ་པའི་རྣམ་ཐར་ཆེན་མོའི་ཟུར་འདེབས་རྣམ་ཐར་ལེགས་བཤད་ཀུན་འདུས།
Chinese
秘密传记，应看作是长饶噶举巴所作。此外，从寺院后面的陡峭山坡上滚下巨大的石头，僧众们感到害怕，以及从恰的方向刮来连接天地的巨大风暴，仅仅是指责的手势就使两者退去，还有对被鬼怪等折磨的人们，仅仅是加持就使身心的痛苦平息等等的立即显现的征兆，我们自己看到的就有很多。这位仁波切的修持次第是：大约在半夜过后，详细地进行密集金刚不动金刚的自入，然后长时间地修习五次第。从黎明到太阳升起之前，详细地修习怖畏金刚的生起次第和圆满次第。从太阳升起到早餐之间，念诵三十页左右的经或续的任何一页，以及以五位僧人为首的许多行为供养食子之后，进行具有食物瑜伽的祈祷，并为格西们解决写作的难题，以及断除求法者的疑惑。然后，从心中忆念三部甚深教典，尽力念诵并作回向。制作十个擦擦，无量寿佛，药师佛，文殊菩萨，度母的佛像各七个。中午诵读《甘珠尔》和《丹珠尔》中的任何一部，以及写作的难题。从下午到傍晚，进行红黑怖畏金刚，六面金刚的火供，大轮金刚手，单面金刚手和六臂金刚手的现观，食子供养，古汝观音和狮面空行母，以及钺刀和骨灰母等的详细食子供养，胜乐金刚鲁伊巴的自入，胜乐金刚五次第的修习等都有一定的顺序。此外，一天念诵（ཧྲཱིཿཥྚྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीःष्ट्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ ṣṭrīḥ，种子字）十万遍，胜乐金刚七字真言三千遍，阿若巴匝纳七千遍。在闭关期间，念诵两三次显密教法等都是一致的现象。在说法的同时，进行食子供养和观修本尊，以及从不偏离圆满次第的禅定等等，还有无量无边的其他不共的修行。如此简略地记录的传记是蒋华嘉措所作。愿以此使珍贵的教法得以弘扬！！
English
The secret biography should be regarded as written by Changra Kachuwa. Furthermore, huge stones rolled down from the steep mountain slope behind the monastery, causing fear among the monks, and a great storm connecting heaven and earth arose from the direction of Cha, both of which were turned back with just a threatening gesture. Also, for those tormented by demons and the like, just a blessing pacified the pain of body and mind, and so on. We ourselves have seen many immediate signs. The order of practice of this precious lord is as follows: From about midnight onwards, he would elaborately perform the self-entry of Guhyasamaja Akshobhya Vajra, and then meditate on the five stages for a long time. From dawn until sunrise, he would elaborately meditate on the generation and completion stages of Yamantaka. From sunrise until breakfast, he would recite about thirty pages of any sutra or tantra, and after many action tormas led by five monks, he would offer prayers with food yoga, solve writing problems for the Geshes, and dispel the doubts of those seeking the Dharma. Then, he would recite from memory the three profound teachings, and make offerings and dedications as much as possible. He would make ten tsatsas each of Amitayus, Medicine Buddha, Manjushri, and Tara. At noon, he would recite one section each from the Kangyur and Tengyur, and solve writing problems. From afternoon to evening, he would perform fire pujas of Red and Black Yamantaka and Six-Faced Vajra Bhairava, visualizations of Mahachakra Vajrapani, Ekajati and Six-Armed Vajrapani, torma offerings, Guru Gonpo and Simhamukha, and elaborate torma offerings of Kartari and Dhutsolma, etc., self-entry of Luipa Chakrasamvara, and meditation on the five stages of Chakrasamvara, all in a fixed order. In addition, he would recite (ཧྲཱིཿཥྚྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीःष्ट्रीः, Romanization: hrīḥ ṣṭrīḥ, seed syllable) a hundred thousand times a day, the seven-syllable mantra of Chakrasamvara three thousand times, and A Ra Pa Tsa Na seven thousand times. During retreats, he would give two or three Dharma talks on sutra and tantra, which was a consistent phenomenon. While teaching the Dharma, he would perform torma offerings and visualize deities, and never waver from the samadhi of the completion stage, and so on. There were also countless other uncommon practices. This very condensed biography is written by Jampal Gyatso. May this also cause the precious teachings to flourish!!
Chinese
杰尊热达巴心中诞生的七位弟子是：从您口中学习的最殊胜的遍知谢沃；弟子的最殊胜者洛桑扎巴的吉祥；修行的最殊胜者衮噶贝桑波；智慧的最殊胜者尼玛坚赞；慈爱的最殊胜者贝觉谢饶；讲经的最殊胜者索南谢饶；辩论的最殊胜者达玛仁钦；精通各种经论的七位善知识。如是说。萨瓦芒嘎朗（藏文，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalam，汉语字面意思：一切吉祥！）。 斯瓦斯帝（藏文，梵文天城体：स्वस्ति，梵文罗马拟音：svasti，汉语字面意思：吉祥！）。 愿胜妙教法的莲园，充满安乐的芬芳，讲修之花盛开，解脱甘露的精华。为了利益一切众生，德格伦珠顶（德格印经院）这座大寺院，广布法雨甘霖。宗喀巴大师传记的补充，传记善说总集。
English
The seven disciples born from the heart of Jetsun Redawa are: The most supreme omniscient Shewo, who learned from your mouth; The most supreme of disciples, the glory of Lobsang Drakpa; The most supreme in practice, Kunga Pelzangpo; The most supreme in wisdom, Nyima Gyaltsen; The most supreme in loving-kindness, Peljor Sherab; The most supreme in eloquence, Sonam Sherab; The most supreme in debate, Dharma Rinchen; The seven spiritual friends who speak on the vast ocean of scriptures. Thus it is said. Sarva Mangalam (Tibetan, Sanskrit Devanagari: सर्व मङ्गलम्, Sanskrit Romanization: sarva maṅgalam, Literal Chinese meaning: All auspiciousness!). Svasti (Tibetan, Sanskrit Devanagari: स्वस्ति, Sanskrit Romanization: svasti, Literal Chinese meaning: Auspicious!). May the lotus garden of the victorious doctrine be full of the fragrance of happiness, with the flowers of explanation and practice blooming, and the essence of the nectar of liberation. For the benefit of all beings, may this great monastery of Dege Lhundrub Teng (Derge Printing House) spread the rain of Dharma. A supplement to the Great Biography of Je Tsongkhapa, a collection of well-spoken biographies.