Tibetan
།དམངས་མི་ལ་ཚེ་དབང་སོགས་སྩལ། གྲུ་ནང་དུ་ཆུ་ཀླུང་འདིའི་རྒྱུད་ལ་གནས་པའི་སྲོག་ཆགས་དང་། ཆུ་ངོགས་སུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་འཇུག་གི་སྨོན་ལམ་སོགས་བཏབ། གྲུ་ཁ་ནས་ཁེ་སྨད་ཀྱི་རྟ་བསུ་དང་བཅས་ཁྲ་འབྲུག་ཏུ་ཡུམ་སྒྲོལ་འབུམ་མས་མཆོད་པ་དང་ཚོགས་བརྒྱ་བཤམས་འདུག་པ་བཞིན། མཆོད་ཁང་རྣམས་ལ་སྙན་ཤལ་དང་། གུ་རུ་ལྷ་ཁང་དུ་ཚོགས་བརྒྱ་བཏང་། སྣེ་རྫོང་གི་ཁང་གཉེར་ཆོས་ལ་དད་པ་ཅན་ཞིག་སྐུགས་འདུག་པ་ལ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཆོས་འབྲེལ་བྱས། ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ལ་སྐྱོ་བ་བདེན་ཀྱང་སེམས་ཅན་ལ་འཐོམ་ཕོག་པ་དང་། ཕན་སེམས་ཡང་དག་བྱས་ནས་ལྟར་སྣང་གི་བཙུན་གཟུགས་ལ་སྨོན་མི་དགོས་ཞེས་སྨྲས། ཁེ་སྨད་དུ་བདུན་ཕྲག་ལྷག་བཅས་རིང་ཉིན་ལྟར་ཚེ་ཆོག །ཚོགས་བསྐང་། ཕུར་པའི་སྦྱིན་སྲེག་སོགས་བྱས། ལར་དད་ཅན་དང་། ཁྱིམ་བ་ཕལ་ཆེར་སྣང་བ་དག་པས་ཡོན་གནས་བླ་མའི་རིགས་ཕེབས་པས་ཆོག་བར་བ་ལྟ་ཡང་དཀོར་སྦྱོང་མི་བྱེད་པར་ཧོར་འདྲ་ལྟར་ངོ་གཡོག་མང་པོས་འདིར་དཀོན་མཆོག་ཁྲེལ་བ་ཡིན་པས་བསམ་ཡས་འཁོར་བར་ཐང་ ཆད་སེ་བྱུང་། ཡུམ་སྒྲོལ་འབུམ་འདི་ཡོན་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་དད་གཏོང་ཆེ། རྣལ་འབྱོར་མའི་བསྐྱེད་རིམ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་མཛད་པའི་སྟེང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་བཏབ་པས་བསྐྱེད་རིམ་རང་རྒྱུད་དུ་འཛིན་པའི་གེགས་ལས་གྲོལ། གྱོན་པ་ཆ་ཚང་དང་། གསེར་དངུལ། མཛོ་མོ་སོགས་ཀྱི་དགེ་བ་རྫོགས་བྱང་དུ་བསྔོས། རང་གནས་སུ་འབྱོར་འཕྲལ་ལྷོ་རྒྱུད་དུ་རང་བསྟན་ལ་སྨན་པ་སློབ་དཔོན་འཇིགས་མེད་ཀུན་གྲོལ་འབྱོར་བའི་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་བཀའ་འབུམ་འཐོར་བུའི་བོད། རང་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་གཏེར་བསྟན་བཅོས་ཆ་ཚང་གྲ་མཚུངས་བཅོད་བཅུ་སྐོར། གསེར་དངུལ། བྱེ་རུའི་བརྒྱ་ཕྲེང་། འགོ་སྣམ་ཚོས་སྤེལ་གྱི་འབོག་ཁེབས། རྒྱ་དར་ཟོང་རས་སྤུས་དག་འབོར་ཆེ། ཐོ་ཀི། ཐ་ལི། ལིའི་ག་ཌ་ཆེ་ཆུང་། བ་སོའི་སམ་ཆུང་སོགས་ཨ་ཙ་ཏའི་ཉར་སྤྱས་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་བཅས་པའི་བརྟན་བཞུགས་མཛད། ཁོང་གི་རོང་ཡུལ་དུ་ལོ་གསུམ་ཚར་གཉིས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་སྒྲུབ་པའི་ཞབས་ཏོག་དང་། རྒྱུད་འབུམ། མཛོད་བདུན། སྙིང་ཏིང་སོགས་རང་བསྟན་ལ་འཆད་སྤེལ་གྱི་ཕྲིན་ལས་དང་གསུང་རབ་དེ་དག་གསར་བཞེངས་ཁྲིད་ཡིག་པར་བརྐོ། རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཚམས་གདུང་བསམ་གྱི་རེ་རྩེར་སྒྲུབ་གྲྭ་བསྟན་རྒྱས་རི་བོ་ བཙུགས་ནས་གྲ་བཙུན་བཞི་བཅུ་སྐོར་མཚམས་སྒྲུབ་ལ་འཇུག་པའི་སྒྲིགས་སྲོལ་ལེགས་པས་བསྟན་པ་འཕེལ་རྒྱས་སུ་ཞབས་ཏོག་གཅིག་ཏུ་ཆེ། དད་དམ་ཤེས་
Chinese
赐予民众长寿灌顶等。在船中，为居住于此河流域的众生和在水边行走者念诵《入行论》的祈愿文等。从渡口到凯麦（Keimai）有迎接的马匹，如同在扎珠（Khra 'brug）有永仲玛（Yum sgrol 'bum ma）供奉和摆设百供一样。向各佛堂敬献哈达，在莲师殿举行百供。为斯宗（Sne rdzong）一位信仰虔诚的管家举行上师瑜伽的法缘。对在家之人说，虽然对居家生活感到厌倦是真实的，但要避免伤害众生，要怀有纯正的利他之心，不要羡慕表面上的僧人形象。在凯麦（Keimai）停留一周以上，每天举行长寿法会、荟供、金刚橛的火供等。总的来说，信徒和大多数居士的显现都是清净的，因为有功德主上师的亲临，本应举行盛大的法会，但却不进行供养，像蒙古人一样，许多仆人在这里让三宝蒙羞，因此对桑耶寺（bsam yas）的僧众感到失望。
English
Granted longevity empowerment etc. to the common people. While on the boat, recited the aspiration prayers of the Bodhicharyavatara for the beings dwelling in this river basin and those walking on the riverbanks. From the ferry crossing to Keimai, there were horses to greet them, just as in Khra 'brug, Yum sgrol 'bum ma had offerings and arranged a hundred gatherings. Offered scarves to the various temples, and held a hundred gatherings at the Guru Lhakhang. Gave a Dharma connection of Guru Yoga to a devout caretaker of Sne rdzong who was depressed. To those living at home, said that although it is true to feel weary of domestic life, one should avoid harming sentient beings, have pure altruistic intentions, and not envy the outward appearance of monks. Stayed in Keimai for more than a week, performing longevity rituals, tsok offerings, Vajrakila fire pujas, etc. daily. In general, the appearances of the faithful and most laypeople were pure, and because the meritorious master had arrived, a grand Dharma assembly should have been held, but instead, no offerings were made, and like the Mongols, many servants here shamed the Three Jewels, so I felt disappointed in the Sangha of Samye.
Tibetan
རབ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་ཡངས་བས་གཞན་དོན་ནུས་པའི་ཁར་བློ་གཙང་ཞིང་ཀུན་སྤྱོད་ཞིབ་པས་བསྙེན་རྫོགས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཞིག་བླངས་ན་འཐད་མིན་ཞུ་བར། དེང་སང་སྔགས་ལམ་གྱི་དྲོད་ཐོབ་བ་ལྟ་ཅི། གོ་དོན་ཙམ་ལའང་རྨོངས་པས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཁྲེལ་བག་གི་སྤྱོད་པ་ལ་འགོང་བའི་དུས་འདིར་བསྟན་པའི་མིག་རྐྱེན་ལའང་ཕན་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཞིང་། བླ་མའི་དགོངས་པའང་དེས་རྫོགས་སོ་ཞེས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད། དུས་དབང་གིས་བརྟེན་མཁས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཚང་བའི་མཁན་པོ་དཀོན་ཡང་། ངེས་འབྱུང་ལ་གུས་ཤིང་གཞན་གནོད་གཞི་བཅས་ལ་ལྡོག་པའི་སར་དེངས་ཤིག་ཅེས་བསྐུལ། སྔར་མ་ཐོབ་པའི་དབང་བཀའ་རྗེས་གནང་ཐམས་ཅན་ཀྱི་བཀའ་གཏད་བྱས། མཚོ་རྒྱལ་བླ་མཚོའི་ལུང་བསྟན་ཡང་འིད་ལ་བལྟ་བ་འདྲ། རང་གནས་སུ་ཁོང་གི་སློབ་མ་རྣམས་དང་། ཁོ་ལོང་བ་བཅུ་གྲངས་ལ་ཁྲིད་བཏབ། སྡེ་དགེ་ལྷ་ལྕམ་དང་ཚུལ་མས་ཡོན་ཏན་མཛོད་རྩ་འགྲེལ་པོད་གཉིས་ལ་ཤོག་གྲངས་སྟོང་ལ་ཉེ་བའི་བར་ཕུད་གླེགས་བམ་ཆ་བདུན། མཚམས་ཞུ་དང་བཅས་པ། རིག་ པའི་གནས་རྣམས་ལ་རྣམ་དཔྱོད་ཡངས་པ་རང་ཁབ་ཀྱི་དྲུང་ཡིག་པདྨ་རྣམ་དག་གིས་ཞུས་དག་མཛད་བའི་མཚམས་ཞུ་དང་། དོགས་སེལ་བཅས་འབྱོར། པར་ཤིང་ཡར་དགོས་ནའང་འབུལ་གསུང་སྟེ། བོད་ཆོས་ཉམས་ཆུང་། ཕྱོགས་རིས་ཆེ། ཕལ་ཆེར་ཆོས་ཀྱིས་སུན། །དར་ལ་མ་སྨིན་པའི་སྐབས་འདིར་དགོས་པ་ཆུང་ཞིང་། ས་ཐག་རིང་པོ་ནས་ཁལ་མའི་དཀའ་སྤྱོད་གཅིག་པོར་ཡང་འཇིགས་པས་རང་སར་བཞག་དཔོན་འབངས་གཉིས་ཁར་ལེགས་སོའི་ཞུ་ལན་དང་། དངོས་པོ་མི་དགོས་སྐྲ་སེན་སོགས་དགོས་ཚུལ་ལ་བླ་མ་དཔལ་སྡིངས་པའི་གའུར་རང་ཉིད་ཀྱི་འགྲམ་སོར་སྐྱེས་པའི་རིང་བསྲེལ་འབུར་གཉིས་དོད་པ་འཕེལ་ཕྱེ་དང་བཅས་པ་དང་། འཇོན་དམར་གྱི་སྣང་མཐའ། འགོ་སྣམ་སོགས་རྟེན་བཅས་འོས་རིས། དྲུང་ཡིག་དང་བར་དཔོན་ལའང་དེ་མཚུངས་བཅས་སོང་། དགེ་སྦྱོང་སྦེག་ལ་རྦད་དང་། མཚོན་གྱི་དབང་བ་རྦད་དུ་ནོར་བ་སོགས་ལས་པར་འཛུགས་མང་པོ་བར་ཆུད་ཟོས་ཀྱི་རྒྱུར་སྣང་། དཔལ་གྲ་སུམ་ཅུ་སྐོར་གྱིས་གཙོས་འདུས་པ་བཞི་བཅུ་སྐོར་ལ། གྲོལ་ཐིག་རིག་འཛིན། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞི་དྲག །འཆི་མེད་སྐུ་གསུམ་འདུས་པ། གཤིན་རྗེ་གསུམ་དྲིལ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དང་། འདོན་ཆོས་ཕལ་ཆེར་གྱི་ལུང་བཅས་བགྱིས་ཤིང་། མདོ་སྔགས་སྨོན་ལམ་ལ་གོ་དོན་བཤད་པ་ཡིག་ཐོག་འཁོད་པ་བྱས། སྲིད་སྐྱོང་རྟ་ཚག་རིན་པོ་ཆེས་རྒྱུད་འབུམ་དཀར་ཆག་གི་མཚོན་པའི་རྩོམ་རིགས་གཡར་པོ་དགོས་ཚུལ་དང་། རྒྱུད་འབུམ་གསུང་སྒྲོག་
Chinese
由于三界的显现广大，除了能利益他人之外，还因为心地纯洁且行为细致，所以请问是否适合受持比丘戒？如今，不要说获得密宗道的暖相，就连仅仅理解其含义都感到茫然，在这个普遍违背普贤菩萨的羞耻之行的时代，对比丘戒来说，对佛教的眼睛也有极大的帮助，并且也令上师的心意圆满，因而感到欢喜。虽然由于时势所迫，具备所有贤者功德的堪布难以寻觅，但还是劝诫说：要敬重出离心，并且要在断除所有损人利己之事的处所安住。将以前未获得的灌顶、传承、随许全部都给予了嘱托。海生王妃（མཚོ་རྒྱལ，约767年-841年）的圣湖（བླ་མཚོ）的授记也似乎与此相符。在他自己的住处，为他的所有弟子和十几位僧人传授了教导。德格（སྡེ་དགེ）的拉章（ལྷ་ལྕམ）和措拉（ཚུལ་མ）供养了《功德藏》根本释论两函，纸张近千张，共七部经书，附带目录。对于所有明智之士来说，思维广阔的自己家乡的秘书白玛南达（པདྨ་རྣམ་དག་）校对了目录，并附带了疑问解答。还说如果需要印经板也可以供养。说：西藏的佛法衰微，宗派偏见严重，大多数人对佛法感到厌烦。在这个尚未成熟的时期，没有太大必要，而且也害怕从遥远的地方运输会很辛苦，所以就留在原地了。对于首领和百姓双方都回答说“很好”，并且说不需要物品，而是需要头发和指甲等。在喇嘛白登巴（དཔལ་སྡིངས་པ）的嘎乌盒中，有自己脸颊上长出的两颗舍利子，以及增长的粉末等，还有江玛（འཇོན་དམར）的景象，粗呢等作为信物，秘书和中间人也同样得到了这些。格西贝拉热巴（དགེ་སྦྱོང་སྦེག་ལ་རྦད་）和武器的灌顶（མཚོན་གྱི་དབང་བ་）错误地写成了热巴（རྦད་དུ）等等，很多刊印工作似乎都成了浪费。以巴扎三十（དཔལ་གྲ་སུམ་ཅུ་）为首的四十人左右的僧众，给予了解脱法门持明、大悲胜乐轮、长寿三身合一、阎魔敌三合一等的灌顶， 并且给予了几乎所有念诵仪轨的传承。还做了记录，记录了对显密祈愿文的意义解释。摄政达察仁波切（སྲིད་སྐྱོང་རྟ་ཚག་རིན་པོ་ཆེ）说需要以《续部总集目录》为代表的著作，以及宣讲《续部总集》。
English
Due to the vastness of the appearance of the three realms, in addition to being able to benefit others, and because of the purity of mind and meticulousness of conduct, I would like to ask whether it is appropriate to take the vows of a fully ordained monk. Nowadays, not to mention attaining the warmth of the tantric path, even understanding its meaning is confusing. In this era when the conduct of shame of Samantabhadra is universally violated, the vows of a fully ordained monk are of great help to the eyes of Buddhism, and they also fulfill the Lama's intentions, so I am delighted. Although due to the pressure of the times, it is difficult to find a Khenpo who possesses all the qualities of a wise person, I still advise: Respect renunciation, and dwell in a place where all actions that harm others and benefit oneself are abandoned. All the empowerments, transmissions, and subsequent permissions that had not been received before were entrusted. The prophecy of Lake Lhamo (བླ་མཚོ) of Princess Tsoyal (མཚོ་རྒྱལ，ca. 767-841) also seems to be in accordance with this. In his own residence, he gave teachings to all his disciples and a dozen monks. The Dege (སྡེ་དགེ) Lhacham (ལྷ་ལྕམ) and Tsulma (ཚུལ་མ) offered two volumes of the root commentary on the "Treasury of Qualities," with nearly a thousand pages, a total of seven scriptures, with a catalog. For all wise people, Pema Namdag (པདྨ་རྣམ་དག་), the secretary of his own homeland with broad thinking, proofread the catalog and included answers to questions. It was also said that if printing plates were needed, they could also be offered. It was said: Tibetan Buddhism is declining, sectarian prejudices are serious, and most people are tired of Buddhism. In this immature period, there is not much need, and I am also afraid that transportation from a distant place would be difficult, so it was left in place. Both the leader and the people replied "very good," and said that they did not need goods, but needed hair and nails, etc. In the Ga'u box of Lama Peldingpa (དཔལ་སྡིངས་པ), there were two relics that grew on his own cheeks, as well as growing powder, etc., as well as the appearance of Jongmar (འཇོན་དམར), coarse woolen cloth, etc. as tokens. The secretary and the middleman also received the same. The empowerment of Geshe Bela Reb (དགེ་སྦྱོང་སྦེག་ལ་རྦད་) and the empowerment of weapons (མཚོན་གྱི་དབང་བ་) were mistakenly written as Reb (རྦད་དུ), etc., and it seems that many printing works have become a waste. To the Sangha of about forty people, led by Pal Dra Sumchu (དཔལ་གྲ་སུམ་ཅུ་), empowerments of the Liberation Path Vidyadhara, Great Compassionate Chakrasamvara, Immortal Three Kayas Combined, Yamantaka Three Combined, etc. were given, and transmissions of almost all recitation rituals were given. Records were also made, recording the explanations of the meaning of the exoteric and esoteric aspiration prayers. The Regent Taktshag Rinpoche (སྲིད་སྐྱོང་རྟ་ཚག་རིན་པོ་ཆེ) said that he needed works represented by the "Catalog of the Collected Tantras," and the proclamation of the "Collected Tantras."