Tibetan
ཙོམ་པ་བྱུང་ན། འདྲ་ཅོག་ལ་དཔྱད་པ་འཇོག་གོ་ཞེས་ཀྱང་གསུང་། དེ་སྐབས་རྨི་ལམ། སྐྱེས་བུ་གོས་དཀར་ལྕང་ལོ་གཡོ་བ་ཞིག་གིས་ངེད་ལ་དུང་ཞིག་བྱིན་ནས། འདི་ལས་ཆུང་ཙམ་ཞིག་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལའང་ཕུལ་བ་ཡིན་ཏེ་ཁོང་མཉེས་པའི་བར་སྐབས་མི་འདུག་ཟེར། རྒྱ་ཅན་ལས་བཞི་ལྷ་མོ་དང་། ལྷ་ཆེན། ཚེ་རིང་མ་སོགས་ཀྱང་ཕུལ། ཕྱི་ལོའི་སོ་ཀ་རྒྱུད་འབུམ་རིན་པོ་ཆེ་ཡོངས་རྫོགས་ཉན་ཐུབ་པའི་སྐལ་བ་མཆོག་ཏུ་གྱུར། གསེར་དངུལ་སྲབ་ཐེར་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལ་ཡོན་བདག་ འཕགས་ཡུལ་བ་རྣམས། ཇོ་བོ་ཤཱཀྱ་མུ་ནའི་བཞུགས་ཁྲི་ལ་གཏད་ནས། ཁྲི་འདི་ལ་བཞུགས་པའི་མ་ཧཱ་མུ་ནེ་དེ་བོད་ཀྱིས་ཐོབ། དེའི་ཞལ་མཐོང་ཚད་ངན་སོང་མི་མྱོང་ཟེར་སྐད། བོད་བློ་དྲེད་དྲག་པས་ཞལ་ལྟ་བའང་མི་བརྩོན། མཉམ་གཞག་གི་རྔ་དོན་སངས་རྒྱས་མཐོང་བ་ལས་ཀྱང་རང་སེམས་ངོ་ཤེས་པ་དགའ་སྟེ་ཆོས་སྐུའི་གོ་འཕང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཅིག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་བ་ངེས་སོ། །རྗེས་ཐོབ་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ན་སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་འབྱུང་སྟེ། དབང་པོ་ཡུལ་ལ་སད་པའི་ཚེ་ཐབས་འདི་ཁྱད་པར་འཕགས་པས་ལྷ་སར་ཇོ་ཤཱཀྱ་ཀ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་ཞལ་བལྟ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཞུ་བ་ལ་ཆེད་དུ་གཏད་ནས་ཕྱིན། གསེར་ཆབ། ཀར་མེ། སྙན་ཤལ། གསེར་སིལ་མའི་མེ་ཏོག་གཏོར་བས་སྣ་དྲངས། ཡན་ལག་བདུན་པ་དང་། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་བརྗོད་པ་གསུམ་གྱིས་སྨོན་པ་དང་། འཇུག་བ་དང་། གཉིས་ཀ་ཆེས་བརྟན་པ་ཉིད་ཐོབ། དེའང་རྫོགས་ པའི་སངས་རྒྱས་དྲི་མེད་འོད་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ལས་ཆོ་ག་ཐ་དད་པ་ལྟར་སྦྱར་བའི་ལྡོག་པ་ཐ་དད་པ་གསུམ། བརྗོད་པ་གསུམ་གྱི་ཐ་མར་སྨོན་འཇུག་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་བློ་རྫས་གཅིག །དུས་གཅིག །བྱེད་པ་གཅིག་པའི་གོ་དོན་ཡང་ཉམས་སུ་མྱོང་། དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་པས་དོན་དམ་མཚན་ཉིད་སྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་འཐོབ་པའི་ཚུལ། །རང་བཞིན་ཟེར་བའི་ཅོད་པན་གདགས་པའི་གནས་ལུགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མཉམ་ཡངས་ཕྱོགས་བྲལ་ཆེན་པོའི་ཀློང་ན་སྤང་གཉེན་མེད་བར་གདེང་དུ་གྱུར། ཁོ་བོའི་རྒྱུད་ལ་བྱང་སྡོམ་ཡར་ལྡན་དུ་གྱུར་པའི་གནས་སྟབས་ནས་རྒྱལ་བའི་སྨྱུ་གུ་མཁྱེན་བརྩེའི་ལྷ་ཞེས་མིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ། །རྗེས་ཆོག་ཏུ་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱལ་པོ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་དང་། འཇུག་པ་ལ་རྗེས་དྲན་དུ་སློབ་པ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་ངོ་བོ་རྒྱལ་བ་མི་ཕམ་པའི་རྗེས་སུ་བླངས། གུ་རུ་ལྷ་ཁང་དུ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བརྒྱ་རྩ་བསྐོར། ཞག་གསུམ་གྱི་བར་ལ་དོན་དུ་གཉེར་བྱ་རྣམས་གྲུབ། འབྲུག་རྣམ་བར་རྒྱལ་བས་ཞལ་གདམས་ཤིག་ཞུ་བ་ལ། གནས་ཆོས་འཁོར་དཔལ་གྱི་ལྷ་ས་རུ། །སྐྱབས་མཚུངས་པ་མེད་པའི་ཇོ་ཤཱཀ་མཇལ། །གསེར་སིལ་མའི་མེ་ཏོག་སྐུ་ལ་གཏོར། །ཞལ་གསེར་གྱི་ བླུགས་པས་སྣུམ་པར་བྱས། །དོན་དོར་བ་མེད་པའི་སྨོན་ལམ་བཏབ། །མ་མཁའ་འགྲོ་དབུས་པའི་ཚོགས་འཁོར་བསྐོར། །བློ་འཁུན་པ་མེད་པའི་མགུར་གླུ་འཐེན། །དེང་འདིར་ཚོགས་དམ་ཚིག་དག་པའི་འཁོར། །ལས་ཟིན་པ་མེད་པའི་འཁོར་བ་ལ། །བློ་ཨ་འཐས་ཞེན་ཆགས་མ་ཚ་བར། །ཚོང་འདུས་ཀྱི་འགྲོན་པོ་གྱེས་པ་བཞིན། །ལུས་ལོངས་སྤྱོད་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཐའ་མ་སོམས། །ཕྲལ་འདུ་འཁོད་དང་ཕྱི་ཚིག་འཇིག་རྟེན་གྱི། །ཡོང་རྣམ་ཐར་སྤྱི་མཐུན་ལགས་མོད་ཀྱི། །དེ་ཁོ་ན་མདུན་མའི་རྩེར་མ་འཛིན། །ཚེ་སྔ་ཕྱི་དང་ལས་འབྲས་ཀྱི་འདོར་ལེན་ལ། །དོན་ཡང་དག་གི་གཞིག་པ་མ་བཅུག་ན། །དཔེ་གྲུ་གཟིང་ཞིག་པའི་དེད་དཔོན་བཞིན། །དུས་ལན་ཅིག་ཐོབ་པའི་མི་ལུས་འདི། །སྟོང་ཟད་དུ་ཨེ་འགྲོ་མནོ་བསམ་ཐོང་། །ལར་འཆི་མཁན་ནི་གནམ་སའི་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ། །འགྱོད་མེད་དུ་འཆི་བ་གཅིག་ལས་ཉུང་། །དོན་དེ་ཕྱིར་བློ་སེམས་ནང་དུ་ཁུག །ཕྲལ་ཆོས་གཟུགས་དང་ཟབ་ཟབ་མ་བྱུང་ཡང་། །ལས་མི་དགེ་བཅུ་ལ་དགྲ་བཞིན་གཟིགས། །དཀོན་མཆོག་ལ་བློ་སྙིང་བྲང་གསུམ་ཐོད། །སེམས་བསམ་པ་བཟང་པོའི་སྤྱི་ཚིག་འདི། །མི་སྐྱེ་བོ་རང་དགའི་བྱང་ཆུབ་ སེམས། །རྗེས་འབྲེལ་དུ་གཞན་ལ་འཚེ་བ་སྤོངས། །སྐྱབས་འགྲོ་དང་ཡིག་བརྒྱ་ཡན་ལག་བདུན། །ཕྱག་འཚལ་དང་བསྐོར་བ་མཆོད་འབུལ་སོགས། །ཚོགས་གསོག་གི་དགེ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབུངས། །སྔགས་ལམ་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་མཐུ་ཆེ་ཡང་། །ཁྱིམ་གནས་ཀྱི་ལམ་དུ་ལོངས་པ་ནི། །དཔལ་ལྡན་འབྱོར་བའི་དབང་པོ་ཙམ། ཨིནྡྲ་དྷཱུ་དྷི། །འོན་ཀྱང་མོས་པ་ལམ་འཁྱེར་ལ། །མཐའ་བཀག་བའི་གནས་སྐབས་ཅི་ཞིག་པས། །ལྷ་སྔགས་དང་ཆོས་སྐུའི་ལམ་འཁྱེར་ལ། །རྣམ་ཀུན་དྲན་པ་བརྟེན་ཀྱང་འཚལ། །ཁྱད་པར་མོས་གུས་བླ་མའི་ལམ། །བྱིན་རླབས་དབང་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །འབྲེལ་བར་གསོལ་འདེབས་སྙིང་པོ་འདོན། །ཞིང་ཁམས་སྦྱོང་ལ་བརྩོན་ཡང་འཚལ། །སེམས་ཅན་གྱི་ལས་མཐའ་ཚད་མེད་པས། །སྣང་ཚུལ་དང་སྤྱོད་པ་རིགས་མི་མཐུན། །དེ་ཀུན་ལ་ཕན་བདེའི་བསམ་སྦྱོར་དང་། །མི་འཇིགས་པའི་སྐྱབས་སྦྱིན་བཏང་ཡང་འཚལ། །དགེ་བརྒྱ་མཚོའི་སྲོག་ཤིང་ནི། །སེམས་བསྐྱེད་དབང་བསྔོ་
Chinese
如果出现错误，也说要对相似之处进行检查。那时做梦，一个身穿白衣、柳枝摇曳的人给了我一个海螺，说：“也把比这小一点的供养给了化身，但他们似乎不满意。”还供养了嘉坚拉孜四臂女神和，大天，长寿母等。来年有幸听完了所有的索嘎续部十万颂。 用金银薄片等供养的施主阿雅巴（圣地）的人们，把释迦牟尼佛的宝座交给，说：“坐在宝座上的大牟尼是西藏人得到的。据说见到他的脸就不会堕入恶道。”西藏人非常大胆，也不努力去看他的脸。比起见到佛，更喜欢认识自己的心，因为证得法身的果位，必定会追随智慧方面的波罗蜜多。后得位时，从行持方面的波罗蜜多中产生广大的福德资粮。当根识觉醒于对境时，这个方法特别殊胜，因此特地前往拉萨瞻仰觉沃释迦牟尼和觉沃弥觉多吉的圣容，并求受菩萨戒。用金水、噶玛噶、念沙、金丝花雨等开路。以七支供和，如昔日如来等三颂词发愿，进入，两者都获得了最稳固的地位。这也是由于圆满正等觉无垢光佛的恩德，将仪轨按照不同的方式结合，形成了三种不同的转变。在三颂词的最后，体验到发愿、进入本质合一的智慧物质，一个时间，一个行为的意义。像这样依靠世俗仪轨，以证得真实义特征的禅定力量的方式。将被称为自性的头饰戴上的处所，大圆满平等开阔无偏颇的大空性中，成为了无舍弃无亲近的把握。从我的相续中菩萨戒增上的状态，赐予了胜者的笔，智慧与慈悲之神的名号。 在后行仪轨中，以普贤行愿品为发愿之王，进入时，以忆念的方式学习六度之体性，胜者弥旁巴的
English
It is also said that if there is a mistake, the similarities should be checked. At that time, I had a dream that a man in white clothes with swaying willow branches gave me a conch, saying, "A smaller one than this was also offered to the incarnation, but they don't seem to be satisfied." I also offered Gyachen Lazi Four-Armed Goddess, Great God, Tseringma, etc. The following year, I was fortunate enough to listen to all of Soga Tantra's Hundred Thousand Songs. The patrons from Arya Bhumi (Holy Land), who offered gold and silver foil and other things, entrusted the throne of Shakyamuni Buddha, saying, "The Maha Muni sitting on this throne was obtained by Tibet. It is said that seeing his face will not lead to bad destinies." The Tibetans are very bold and do not even try to look at his face. They prefer to recognize their own minds rather than seeing the Buddha, because attaining the state of Dharmakaya, they will surely follow the Prajnaparamita in terms of wisdom. In the post-attainment state, vast accumulations of merit arise from the Paramita of practice. When the sense consciousness awakens to the object, this method is particularly excellent, so I specifically went to Lhasa to see the faces of Jowo Shakyamuni and Jowo Mikyo Dorje, and to receive the Bodhisattva vows. I was led by gold water, Karma Ga, Nyenshal, and golden silk flower rain. With the Seven Limbs and the three verses such as "As the Tathagatas of the past," I made aspirations, entered, and both attained the most stable position. This is also due to the kindness of the perfectly enlightened, stainless light Buddha, who combined the rituals in different ways, forming three different transformations. At the end of the three verses, I experienced the meaning of aspiration, entering, and the wisdom substance of one essence, one time, and one action. In this way, relying on conventional rituals, the way to attain the power of meditation on the characteristics of ultimate meaning. The place where the crown called "nature" is placed, in the great expanse of the Great Perfection, equal, vast, and impartial, became a confidence without abandonment or attachment. From the state of increasing Bodhisattva vows in my continuum, the name of the Victor's pen, the god of wisdom and compassion, was blessed. In the subsequent ritual, the King of Aspiration, Samantabhadra's conduct, and when entering, learning the nature of the six perfections in the way of remembrance, the Victor Mipham's
Chinese
之后接受（教法）。在古汝拉康（寺庙名）举行了一百次荟供轮。三天之内，所有需要做的事情都完成了。 འབྲུག་རྣམ་བར་རྒྱལ་བ（人名）请求给予一些口头教诲：在圣地拉萨（Lhasa）的法-轮中，拜见了无与伦比的觉卧释迦牟尼佛像。将金色的花朵洒在佛像身上，用金色的油涂抹佛像的脸。做了没有遗漏的祈祷。围绕着以空行母为中心的荟供轮。唱了没有悲伤的歌。如今，这是具有清净誓言的聚会。对于没有完成的轮回，不要过于执着和贪恋。就像集市上的客人离去一样，思考身体和享乐的无常本质。分离、聚集、居住和外在的世俗言辞，虽然都是普遍的解脱方式，但不要只执着于眼前的目标。对于前世后世和业果的取舍，如果没有正确的理解，就像破船的船长一样。这难得的人身，是否会白白浪费，好好思考。一般来说，死去的人就像天地间的微尘一样多，而无悔地死去的人却很少。因此，将心收回内心。即使没有立即显现出深刻的佛法形象，也要像对待敌人一样看待十不善业。将身语意献给三宝。这个善良的想法，是人们自然而然产生的菩提心。之后，避免伤害他人。皈依和金刚萨埵百字明，七支供。顶礼、绕塔、供养等等，积累广大的资粮。虽然密咒道具有生起次第和圆满次第的强大力量，但在家居士的道路上获得成就，就像拥有财富的自在者一样。ཨིནྡྲ་དྷཱུ་དྷི། （藏文，梵文天城体，indra dhūti，汉语字面意思：因陀罗菩提）。然而，在将虔诚心融入修道时，有什么样的限制呢？在将本尊咒语和法身的道路融入修道时，应该时时保持正念。特别是，上师瑜伽的虔诚之路，与加持四灌顶的瑜伽相结合，念诵祈祷文的精华。也要努力清净净土。因为众生的业力是无限的，所以显现和行为也各不相同。对于所有这些，都要给予利益和安乐的思考和行为，并给予无畏的庇护。百善之海的命脉是发菩提心和回向。
English
Afterwards, received (the teachings). A hundred Ganachakra feasts were performed at Guru Lhakhang. Within three days, all the necessary tasks were completed. Druk Nampar Gyalwa requested some oral instructions: In the sacred Dharma wheel of Lhasa, met the incomparable Jowo Shakyamuni statue. Scattered golden flowers on the statue, and anointed the face of the statue with golden oil. Made prayers without omission. Circled the Ganachakra feast centered on the Dakinis. Sang songs without sorrow. Today, this is a gathering with pure vows. For the cycle of existence that is not yet completed, do not be too attached and greedy. Just as guests depart from a marketplace, contemplate the impermanent nature of body and enjoyment. Separation, gathering, dwelling, and external worldly words, although all are common ways of liberation, do not cling only to immediate goals. Regarding the acceptance and rejection of past and future lives and karmic results, if there is no correct understanding, it is like a captain of a broken ship. This rare human body, will it be wasted in vain? Think carefully. In general, those who die are as numerous as the dust particles of heaven and earth, but those who die without regret are few. Therefore, bring the mind back into the heart. Even if profound Dharma images do not immediately appear, regard the ten non-virtuous actions as enemies. Offer body, speech, and mind to the Three Jewels. This kind thought is the Bodhicitta that arises naturally in people. Afterwards, avoid harming others. Refuge and Vajrasattva Hundred Syllable Mantra, the seven-branch practice. Prostrations, circumambulations, offerings, etc., accumulate vast amounts of merit. Although the mantra path has the powerful strength of generation stage and completion stage, achieving accomplishment on the path of a householder is like having the freedom of wealth. Indra Dhūti. However, when incorporating devotion into the path, what kind of limitations are there? When incorporating the deity mantra and Dharmakaya path into practice, one should always maintain mindfulness. In particular, the path of devotion to the Guru Yoga, combined with the yoga of the four empowerments of blessings, recite the essence of the prayer. Also, strive to purify the pure lands. Because the karma of sentient beings is limitless, appearances and behaviors are also different. For all of these, give thoughts and actions of benefit and happiness, and give fearless protection. The lifeline of the ocean of a hundred virtues is the generation of Bodhicitta and dedication.