Tibetan
སྨོན་བཙན་པོ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་པའི་གྲུབ་མཐའ་ཁྱད་འཕགས་འདིར། །རྣམ་ཀུན་བདག་གིར་མཛད་ཀྱང་འཚལ། །བློ་ཚོད་དང་མཐུན་པའི་སྙིང་གཏམ་འདི། །གནས་དཔལ་གྱི་ཆོས་འཁོར་ལྷ་ས་རུ། །འབྲུག་རྣམ་པར་ རྒྱལ་བ་དད་པ་ཅན། །རྒྱུད་རང་བཞིན་འཇམ་པ་དེས་བསྐུལ་ངོར། །གཏད་མེད་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །གྲོང་ཚིག་དུམ་བུར་བཅད་ནས་བཀོད། །གཞན་སྣང་དགེ་ལ་འགྱུར་བར་ཤོག །ལམ་ཞོར་ལ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་གནས་བྲག་དམར་ཟང་ཡག་ནམ་མཁའི་རྫོང་དུ་མཆོད་འབུལ་དང་། ཚོགས་བརྒྱ། མེ་མཆོད། རྡོ་རྗེའི་གླུ་ལ་སོགས་པ་བྱས། ཆུ་འགྲམ་འདི་ལྟ་བུར་སྡིག་སྤྱོད་ཀྱི་བུར་མི་སྐྱེ་བའི་སྨོན་ལམ་བཏབ། ལྕགས་ཟམ་གྱི་སྐུ་འབུམ་ཆེན་མོ་ཙོང་བར་རབ་གནས་བསྐྱོར་དགོས་གསུང་བ་ཆོ་གར་ལྡན་པ་བྱས། སྒོམ་དོན་སྐོར་ལ་དྲིབ་ལེ་ཚན་དུ་བཅད་པ་གནང་བ་བསམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་དང་མཐུན་བས་ལན་བཏབ། གངས་དཀར་དུ་རྒྱུན་པོའི་རྐང་པ་བྲེགས་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་པ་མཐོང་ནས་སྙིང་རྗེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐྱེས་ཤིང་མྱོང་གྲོལ་དང་ལྟོ་རིན་བྱིན། འདི་དག་རང་སྤྱོད་ཀྱི་ལན་ཞེས་སྨྲ་མོད། དེ་ལྟ་ན་དམྱལ་བ་པ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་ལས་དེའི་རྒྱུ་བསྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་མཐོང་ན་ཞེ་ཁྲེལ་བ་ལས་སྙིང་རྗེའི་ཡུལ་དུ་ཅིས་འགྲུབ། ཡར་མདར་དྲུང་ཡིག་གིས་བསྐུལ་ནས་བྱས་ལྷ་ཁང་གི་གནས་ཡིག་བརྩམ་པར་ཁས་བླངས་ཀྱང་གནས་འཛིན་བས་བདག་པོ་ཨེ་བྱེད་མི་ཤེས་སྙམ་ནས་བཏང་སྙོམས་སུ་ལུས། པདྨ་འོད་གླིང་དུ་སློབ་ཕྲལ་འབྲུག་པ་བླ་མའི་མྱོང་གྲོལ་བདུད་རྩིའི་སྒྲུབ་པ་བཙུགས། ཁོང་ལ་ སྨན་སྒྲུབ་ཀྱི་ལག་ལེན་ལེགས་པར་བསླབས། བླ་མས་བ་སོ་དང་ལི་འཁར་སོགས་ལས་གྲུབ་པའི་ཨ་ཙ་རའི་ཉེར་སྤྱད་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་ཕུལ། གཙང་རྒྱང་རུ་དཔལ་སྡིངས་རྗེ་བཙུན་མར་དགེ་བ་གསུམ་གྱི་དོན་ཁྲིད་དང་འབྲེལ་བའི་འཁྲིད་བསྟན་པས་སྔར་ཁོང་རང་གི་ཡབ་ལ་མཚན་ཉིད་པའི་བླ་མ་ཞིག་གིས་ཁྱེད་རྙིང་ལུགས་མཛད་ནས་མཁས་པ་ཀློང་ཆེན་པའི་ལུགས་མཛོད། དེ་སློབ་དཔོན་པདྨ་དང་མཉམ་བྱས་ཀྱང་ཆོག །ལྷག་བྱས་ཀྱང་བཏུབ་གསུངས་སོང་བ་དེ་འདི་ཡིན་པར་སྣང་སྐད། ཤིང་རྟ་ལོ་གསར་ཕྲལ་སྡེ་པ་ལྷ་རྒྱ་རི་བའི་རྟ་བསུ་བ་དྲུང་འཁོར་ཅན་བྱོན། ཆང་དཀར་རྫོང་དཔོན་ཆུ་སྐོར་བས་རྫོང་དུ་བསྟི་སྟང་མཛད། དགའ་ལྡན་ལྷ་རྩེའི་གཟིམ་ཆུང་ཆེན་མོར་ཞབས་སྲུང་ལྷ་ཕུན་ཚོགས་དབང་ཕྱུག་དཔལ་འབར་དང་མཇལ་འཛོམ་མཛད། དེ་ཉིད་འགྲུབ་སྦྱོར་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་ནས་ཚེ་དབང་ཞིག་དགོས་གསུང་པ་ཕུལ། ཁུ་བོ
Chinese
祈愿胜者您，于此殊胜佛教之宗派，恳请一切悉皆纳为己有。此合乎心意之肺腑之言，于吉祥圣地拉萨之法轮处，龙祥胜者具信心，禀性温和之血脉所劝请，托付虚空瑜伽士，截取零星语句而著述。愿他显皆转为善妙！路途中，于全知大尊者之修行地扎玛桑雅南喀宗，作供养、会供百次、火供、金刚歌等。于此河岸边，立誓不生于罪业之虫。铁索桥之大佛塔宗巴，需重作开光，依仪轨而行。关于禅修方面，分为若干章节，因合乎思生之智慧而作答。于冈嘎（雪山名）处，见常行者断足，时日不久，生起无量悲心，施予解脱食及饭钱。虽云此乃自用之答复，然若如此，见地狱众生最初即造作其因之行为，较之羞愧，如何能成悲悯之境？于雅砻，受书记员劝请，应允撰写嘉雪拉康之志，然虑及住持是否能作主，故置之不理。于莲花光洲，建立学徒仲巴喇嘛之解脱甘露修法。于彼，善教以药修之实践。喇嘛亦献上以哇索、里喀等制成之阿阇黎之各种用具。于藏江绒白丹仁波切处，以三善之义理教授相联之口传教授，昔日其父之格西喇嘛曾云：汝作宁玛派，当行大学者龙钦巴之规，如是与莲花生大师一同行持亦可，超胜亦可。闻说此即是也。木马年新年伊始，色拉嘉日瓦之迎马者率侍从前来。香嘎宗本曲科哇于宗内设宴款待。于甘丹拉孜之大寝宫，与护法拉本措旺秋贝巴相会。彼云此乃成就之缘起，需作长寿灌顶，遂献上。叔父
English
May the Victorious One be pleased! In this extraordinary Buddhist tradition, I beseech you to take everything as your own. This heartfelt speech, in accordance with my understanding, at the Dharma wheel of the auspicious place Lhasa, urged by the faithful Drakpa Namgyal, whose lineage is gentle by nature, entrusted to the yogi of boundless space, is written by cutting out fragments of words. May all appearances transform into goodness! On the way, at the retreat place of the great omniscient one, Drakmar Sangyak Namkhai Dzong, offerings, hundreds of gatherings, fire pujas, vajra songs, and so on were performed. By this riverside, I made the aspiration not to be born as a worm of sinful deeds. The great stupa of the Iron Bridge, Tsongba, needs to be reconsecrated, and it was done according to the ritual. Regarding the meditation matters, it was divided into several sections, and I answered because it was in accordance with the wisdom of thought. At Gangkar (snow mountain name), seeing that the legs of a constant practitioner were cut off, not long after, immeasurable compassion arose, and I gave liberation food and food money. Although it is said that these are replies for personal use, if so, seeing the actions of the hell beings who initially create the cause for it, how can it become a place of compassion rather than shame? In Yarlung, urged by the scribe, I promised to write the guide to Gyashel Lhakhang, but I left it unattended, wondering if the caretaker could be the owner. In Pema Odling, I established the practice of the nectar of liberation of the student Drukpa Lama. There, I taught him well the practice of medicine. The Lama also offered various items used by the Acharya made of Baso, Likhar, and so on. At Tsang Gyangru Paldeng Rinpoche, I taught the oral instructions related to the meaning of the three virtues, and in the past, a Geshe Lama of his father said, "You practice the Nyingma tradition, you should follow the tradition of the great scholar Longchenpa. It is okay to practice with Guru Padmasambhava, and it is also good to surpass it." It is said that this is it. At the beginning of the Wood Horse New Year, the horse welcomer of Sera Gyariwa came with attendants. Changkar Dzongpon Chukorwa hosted a feast in the Dzong. In the great chamber of Ganden Lhatse, I met and gathered with the protector Lhapuntsok Wangchuk Pelbar. He said that this is an auspicious connection for accomplishment, and a long life empowerment is needed, so I offered it. Uncle
Tibetan
་ཞབས་དྲུང་དགའ་ལྡན་འཇིགས་མེད་དཔལ་བཟང་གཤེགས་ནས་ཞག་ལྔ་པའི་སྐབས། བདུན་ཚིགས་དང་པོ་དང་བསྟུན་པུར་གྱི་མདུན་དུ་སྦྱོང་བ་དང་གནས་སྤོར་ལམ་བསྟན་ཡང་བགྱིས། བསྔོ་རྟེན་འབུལ་སྤམས་དངུལ་སྲང་ལྔ་བཅུ་ཐལ་བའི་དངོས་པོའི་དགེ་བ་རྫོགས་བྱང་དུ་བསྔོས། ཞབས་དྲུང་ཁྲི་བ་དང་ཉིན་རི་བཞིན་ཞལ་རྒྱས། ཁྲུས་ཆོག ། བྱང་འགྲོལ། ཚེ་དབང་། རྗེས་གནང་། དབང་ཀའི་རིགས་བཞེད་པ་བཞིན་ཕུལ། ཞབས་དྲུང་མཁྱེན་རེབ་ཀྱི་སྒོ་ཡང་ས་བར་དང་བར་མཐམས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་གླེང་མོས་འབྱམས་ཀླས། ཕྱག་མཛོད་ཆེན་མོར་ས་བརྒྱད་དང་དབང་ཕྱུག་ངལ་བ་སོ་སོ་པོ་རྟ་བདག་བརྒྱད་དང་བཅས་པའི་རྟེན་ཕྱ་རྟེན་བོར་བུའི་ལུགས་རིན་པོ་ཆེས་ཕྱུར་བུར་བལྟམས་པའི་གཏེར་བུམ་དང་བཅས་པའི་བཅའ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཕྲན་རྣམས་སུ་སྦ་རྒྱུའི་བུམ་གཏེར་བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུ་སྐོར་རྣམས་བསྒྲུབས། སྡེ་དཔོན་གྱི་གཏོར་བཟློག་ཕལ་ཆེར་ཁྱི་ཟན་རོལ་བསྐྱེད་དུ་འདུག་པ་ཁྱེད་དཔོན་སློབ་ནས་ཁྲོ་རོལ་ཞིག་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་གསུངས་པ། ངེད་དབེན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བཟུང་ནས་གཏོར་རྒྱག་གི་རིགས་ལ་མི་སྤྲོ་བས་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འུ་དུས་པའི་སྒོ་ནས་ཞི་རྒྱས་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་ཁྲིག་ཚར་ཐལ་བ་བསྒྱུར། གཞན་ཡང་ཆོས་སྐྱོང་གི་རྟེན་འཛུགས་སོགས་དང་། རྩོམ་ཐ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གསུང་བ་རྣམ་གཡེང་ཟ་ནས་དང་དུ་མ་བླངས་པས་ཐུགས་རང་ས་བའི་མཐར་སོན་པ་མེད། ཉིན་ཅིག་རྫོང་རྙིང་གཟིམ་ཆུང་གསར་པར་རབ་གནས་དང་འབྲེལ་བར་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དགའ་སྟོན་ལ། སའི་སྙིང་པོ་གསེག་མ་དང་། བཞུ་བཏུལ་ཅན། མར་སྟང་། སྲབ་ཐེར། སྣམ་ ཕྲུག་ལ་སོགས་པའང་གནང་། རྟེན་གསུམ། མཆོད་ཆ། རོལ་མོ། །མི་རབས་སུ་གསོན་པར་གྲགས་པའི་ཀླུའི་གཟུགས་བརྙན་རྣམས་ཀྱང་མིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མངོན་པར་མཛད། གྲོལ་ཏིང་གི་རྩ་དབང་རྒྱས་པ་རང་ལུགས་དང་། ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཐིག་དབང་ལུང་ཚང་མ་གསན། དེ་དག་དང་བསྟན་བཅོས་གསར་བུ་ཕལ་མོ་ཆེའི་དཔེ་རྒྱུན་ཡང་བསྐྲུན་གསུང་ཕྱི་མོ་ནི་བཞེས། དཀོར་མཛོད་ལམ་བྱིན་ལེན་བྱས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཞིག་རྒྱལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་གཟིར་བ་ལ། སྙིང་དུ་རྗེ་བའི་ཞུ་འཕྲེང་སྦྲང་རྩིའི་རོ་ལྟར་དངར་བས་ནོངས་པ་ཆགས་ཏེ་བདེ་བའི་གནས་སུ་དབུགས་འབྱིན་བྱས། སྐུ་སྒེར་སོ་སོའི་གཟིམ་ཆུང་དུའང་བསྙེན་བཀུར་འབུལ་ནོད་ལ་ལོངས་སྤྱད། གཤེགས་རྫོངས་གནང་སྐྱེས་གྱ་ནོམ་པ་དང་། རྣམ་རབ་ཡོང་སྟེང་ནས་ལོ་ལྟར་འབྲུ་ཁལ་སུམ་ཅུ་ཐམ་པའི་འཛིན་ཐམ་གནང་པ།
Chinese
当夏仲·甘丹吉美华桑去世五天后，在第一个七日祭日之际，也在遗体前做了净化和迁转引导。供奉了超过五十两白银的供品，并将功德回向圆满菩提。与夏仲赤巴和年日班钦见面。举行了沐浴仪式。
English
When Zhabdrung Ganden Jigme Palzang passed away for five days, on the occasion of the first seven-day period, purification and transference guidance were also performed in front of the remains. Offerings exceeding fifty silver srangs were offered, and the merit was dedicated to perfect enlightenment. Met with Zhabdrung Tripa and Nyinri Panchen. A bathing ceremony was held.
Tibetan
མི་སེར་བསྐྱེལ་འདྲེན་དྲིང་བདག་ལ་བརྟེན་ནས་གཞན་དག་མནར་བའི་ཉེས་དམིགས་དྲན་པས་ལྡོག་པར་ཞུས་ཀྱང་། འདིར་སེ་ཕེབས་ནན་གྱི་ཁྱེར་དགོས་ཤར་ ད་ལོ་ཉིད་དུ་འཛིན་ཐ་མ་དེ་ནི་བོར། བཤེས་སྤྲིང་ལས། འདོད་བ་རྣམས་ནི་ཕུང་ཀྲོལ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། །ཐུབ་པའི་དབང་པོས་ཀིམ་པའི་འབྲས་འདྲར་གསུངས། །དེ་དག་སྤོང་བགྱིད་དེ་ཡི་ལྕགས་སྒྲོག་ གིས། །འཁོར་བའི་བརྩོན་རར་འཇིག་རྟེན་འདི་དག་བཅིངས། །ཞེས་པ་ལ་བླང་དོར་ནུས་ན་བྱ་བའི་དུས་ལ་རང་བཞིན་གྱི་བབ། སྡེ་པ་གླེང་གཞིའི་དཀོར་ལ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་སྤྱོད་པའང་སྤྱིར་རྣམ་སྨིན་ལྕི་ལ་ཁྱད་པར་འགྲོ་བའི་ཁམས་དང་ཀུན་རྟོག་འགྱུ་བཅས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྙེན་བཀུར་ལ་བརྟེན་ནས་ཁྲོ་ཆགས་དང་འཁོན་དུ་འཛིན་པ་འཕེལ་བའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་རང་བཞིན་མེད་པར་དག་པ་དེ་ཁའི་དང་དུ་བཞག་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་འདིར་མཚན་ཉིད་བའི་དགེ་བཤེས་ཤིག་ན་རེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཀུན་གྱི་ཡང་རྩེར་བྱེད་ཅིང་། ལྟ་བ་མཐོ་བར་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་ལ་ཟབ་མོ་དབུ་མའི་ལྟ་བ་དང་ཁྱད་པར་ཅི་ལྟ་བུ་ཡོད་ཟེར། ལར་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་ལྟ་བ་བརྗོད་བྱས་གཏན་ལ་མི་ཕེབས། བརྗོད་དོན་དངོས་ལའང་མུ་བཞིའམ། མཐའ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བའི་ལྟ་བ་ནི་དབུ་མའི་རང་བཞེད་དོན་མཐར་ཐུག་ཏུ་བྱེད་དགོས། ལྟ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཤེས་བྱས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཚེ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཁྱད་གཞི་འདི་ལ་ཕུམ་གཏུགས་ན་ཁྱད་ཆོས་བསྒྲུབ་དཀའ། ས་པཎ་གྱིས། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་སྤྲོས་བྲལ་ལས། །ལྷག་པའི་ལྟ་བ་ཡོང་གྱུར་ན། །ལྟ་དེ་སྤྲོས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གལ་འཇུགས་པའང་དེར་མོད། འོན་ ཀྱང་སྤྲོས་བྲལ་དེའི་དགོངས་པ་ལེན་ཕྱོགས་ལ་འཁོར་ལོ་བར་མཐའ་གཉིས། སྐྱེས་བུའི་བླ་སྟོབས་སོ་སོར་དགག་སྒྲུབ་ཏུ་ཤར་ནས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང་ལྡེམ་དགོངས་ཀྱི་བསྒྲུབ་གཤེགས་ནི་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ། སྤྱིར་མཚན་ཉིད་པ་ཚོ་ནི། གང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་། །འགག་པ་མེད་པ་བསྐྱེ་མེད་པ། ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལ་གོ་བས་དཔྱད་པས་དོན་ཐོག་ཏུ་པྲ་ཡས། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟོག་པས་ཡེ་ཤེས་དང་རྒྱབ་འགལ། ཕུང་པོ་རྣམ་དཔྱད་ཀྱི་སྟོང་བས་རྒྱུ་མཚན་གཤིས་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་མཁེལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཅམ་གྱི་ཁམས་ལ་ཤེས་བྱར་མི་མི་སྲིད་སྙམ་དུ་རྟོག་ཅིང་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་མཐའ་ལ་ལྟོས་འཆའ། ངེད་རྫོགས་ཆེན་པ་ནི་ཉེ་བའི་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལས། བསམ་གཏན་བྱང་ཆུབ་དོན་ལ་གང་འཇུག་པ། །སྒོམ་མོ་སྙམ་པའི་ནད་ཀྱིས་ཟིན
Chinese
即使我请求停止通过中间人运输平民来折磨他人的惩罚，但在这里必须严格遵守。今年就放弃最后的执着吧。《亲友书》中说：欲望是产生毁灭的根源，佛陀说它像金巴果。断绝这些欲望，因为欲望的铁链束缚着轮回监狱中的这些世间众生。如果能取舍，就是行动的自然时机。长期使用宗派讨论的财产，一般来说，果报沉重，特别是由于行蕴和分别念的流动，依靠恭敬，嗔恨和怨恨增长，这种缘起性空的清净，应该欣然接受。在王舍城（Rajgir，比哈尔邦）这里，一位有相宗的格西说：大圆满是所有见解的顶峰，那么，使见解高超的本质与甚深中观的见解有什么区别呢？一般来说，与生、灭、住三者分离的见解，用言语无法确定。对于所表达的真实含义，也必须将与四句或八边分离的见解作为中观的自宗究竟意义。当通过了解见解的法性来确定时，如果将无戏论的特殊基础与此相比较，则难以证明其特殊性。萨迦班智达说：如果产生了超越般若波罗蜜多的无戏论的见解，那么该见解将变成有戏论。强调这一点也是如此。然而，对于如何理解无戏论的观点，存在中间和极端两种轮。由于个人的智慧力量，各自以否定和肯定两种方式出现，因此字面意义和隐含意义的证明方式存在很大差异。一般来说，名相宗的人认为：凡是依赖于缘起，没有止息，没有产生等等的词语，通过理解来分析，实际上是徒劳的。意识的分别念与智慧相违背。对蕴进行分析的空性，在理性本质上是愚蠢的。他们认为佛陀的智慧不可能成为有情之界的所知，并执着于无数三劫的尽头。我们大圆满派的人认为，在近取心要续中说：凡是进入禅定菩提之义的人，都被认为患了修禅之病。
English
Even though I requested to stop the punishment of torturing others by transporting civilians through intermediaries, it must be strictly adhered to here. Give up the last attachment this year. It is said in the Letter to a Friend: Desires are the root of destruction, the Buddha said it is like the Kimpa fruit. Cut off these desires, because the iron chains of desire bind these sentient beings in the prison of samsara. If one can take and leave, it is the natural time for action. The continuous use of sectarian discussion property, in general, the karmic result is heavy, especially due to the flow of the aggregate of formation and conceptualization, relying on reverence, anger and resentment increase, this emptiness of interdependent origination should be gladly accepted. Here in Rajgir, a Geshe of the Characteristics School said: Dzogchen is the pinnacle of all views, so what is the difference between the essence of making the view high and the view of profound Madhyamaka? In general, the view that is separated from the three of birth, cessation, and abiding cannot be determined by words. For the real meaning expressed, it is also necessary to take the view separated from the four sentences or eight extremes as the ultimate meaning of the Madhyamaka's own tenets. When determining by understanding the nature of the view, if this special basis of non-proliferation is compared, it is difficult to prove its particularity. Sakya Pandita said: If a view that transcends the non-proliferation of Prajnaparamita arises, then that view will become proliferative. It is also the same to emphasize this. However, there are two wheels, middle and extreme, on how to understand the view of non-proliferation. Because of the power of individual intelligence, each appears in the form of negation and affirmation, so there is a great difference between the literal meaning and the way of proving the implied meaning. In general, those of the Characteristics School think: Whatever depends on interdependent origination, there is no cessation, no arising, etc., by analyzing with understanding, it is actually in vain. The conceptualization of consciousness is contrary to wisdom. The emptiness of analyzing the aggregates is foolish in the essence of reason. They think that the Buddha's wisdom cannot become the knowable of the sentient beings' realm, and cling to the end of countless three kalpas. We Dzogchenpas think that in the Tantra of the Quintessence of Nearness it says: Whoever enters the meaning of meditation and enlightenment is considered to be suffering from the disease of meditation.