Tibetan
ན་དང༌། གཉོས་སྟོན་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་བར་ན་དམ་ཆོས་བཟང་པོ་གཉིས་ལྷག་པའི་ཁྱད་པར་ཙམ་མོ། །རིམ་པ་དགུའི་ཐེག་པ་ལ་ཆེ་ཁྱད་ཞུགས་པའི་ངེས་འབྱེད་གསལ་བར་བསྟན་ནས། བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་བཅུ་བདུན་དང་མན་ངག་བརྒྱ་བཅུ་དགུའི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐད་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པར་སྟོན་པས་ན། འཛམ་བུ་གླིང་ན་ཕྱི་རབས་མིས་བསྒྲུབ་རྟེན། །ཐེག་མཆོག་འདི་དང་མཉམ་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་དཔག་མེད་ཆོས་ཀྱི་མཛོད་འདི་ནི། ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་བསྟན་པའི་སྲོག་ཤིང་ཡིན། །ཞེས་བསྔགས་པར་མཛད་པ་ཐེག་མཆོག་ཐེག་མཆོག་མཛོད་འདི་རྗེ་བླ་མས་ཀོང་པོ་ཀྲ་ཏི་བར་ཡང་གསན་འདུག་པས་དེའི་བརྒྱུད་རིམ་ཉི་གྲགས་ནས་ཡིན་པར་སྣང་ངོ༌། །རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་རིམ་ཁང་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དང༌། ཟབ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བཀོལ་བ་མན་ངག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་གཉིས་ནི་གྲུབ་མཐའ་མཛོད་དང་འདྲ་བ་ལས་བཛྲཱ་ཀྵ་ར་ནས་རཏྣ་བི་ཛཿ ཐང་འབྲོག་དབོན་པོ། དེས་སོ། །ཀློང་སྡེ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ། ཆོས་དབྱིངས་མཛོད་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་དང༌། དེའི་འགྲེལ་པ་ཆོས་དབྱིངས་གསལ་བ་གཉིས་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ། བདེ་ལེགས་རྒྱ་མཚོ། བྱ་བྲལ་ཆོས་རྗེ། སངས་རྒྱས་དབོན་པོ། ཀུན་སྤངས་སེམས་དཔའ། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས། སངས་རྒྱས་རྒྱལ་མཚན། ལྡན་རྫོང་ཀུན་བཀྲས། སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ། བསྟན་འཛིན་གྲགས་པ། མདོ་སྔགས་བསྟན་འཛིན། གཉོས་ཀརྨ་ཡབ་སྲས་མན་གོང་དང་འདྲ། ཚིག་དོན་ནམ་འོད་གསལ་མཛོད་དུ་གྲགས་པ་རྡོ་རྗེའི་གནས་བཅུ་གཅིག་པ་ནི། སངས་རྒྱས་རྒྱལ་མཚན་ཡན་གོང་དང་འདྲ་བ་ལ། འཇག་སྟོད་པ་རིན་ཆེན་གྲུབ། གསེར་ཁང་པ་ངག་གི་དབང་པོ། བྱམས་ སྡིངས་པ་དཔལ་འབྱོར་རྒྱལ་མཚན། སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ། བསྟན་འཛིན་གྲགས་པ་མན་འདྲ། གནས་ལུགས་སྒྲ་རྟོག་དང་ཞེན་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་སྟོན་པས་མིང་དོན་ཐོད་རྒལ་དུ་ལ་བཟླ་བ་གནས་ལུགས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལེའུ་ལྔ་པ་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པ་ནི། བློ་འདས་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ། བདེ་ལེགས་རྒྱ་མཚོ། བྱ་བྲལ་མངྒ་ལ། དབོན་པོ་ཤེས་རབ་རྒྱ་མཚོ། ཀུན་སྤངས་པ། བུདྡྷ་ཛྙཱ་ན། བུདྡྷ་དྷྭ་ཛ། འཇག་སྟོད་པ་རཏྣ། གུ་རུ་བསོད་རྒྱལ། སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་མན་འདྲའོ། །ཡང་ཡིད་བཞིན་མཛོད་འགྲེལ་མ་གཏོགས་མཛོད་བདུན་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་ལུགས་གཅིག་ནི། སྨན་རྩེ་བ། རྫོགས་ཆེན་པ་བསོད་ནམས་རིན་ཆེན། ངག་དབང་པདྨ། རྒྱལ་དབང་བསྟན་འཛིན། ཨོ་རྒྱན་དཔལ་འབྱོར། ཀུན་བཟང་རྣམ་རྒྱལ། གེ་ཉོས་འཕྲིན་ལས་ཡབ་སྲས། རིན་པོ་ཆེ་
Chinese
那和聂敦赤列之间，只有两种殊胜的正法略有差别。清楚地阐述了进入九乘次第的胜劣差别，由于不与其他宗派的教法混淆地阐述了无上十七续和一百一十九诀窍的意旨，所以在赡部洲，后世之人修持的所依，没有能与此殊胜乘同等者。因此，这无量教法的宝藏，是金刚藏教法的命脉。如是赞叹的殊胜乘殊胜乘藏，宗喀巴大师在工布扎地也曾听闻，因此其传承似乎来自尼扎。拥有二十五部珍宝藏次第的体性，以及运用一切深奥之义的诀窍珍宝藏二者，与宗派藏相同，从班杂ra阿恰ra（藏文，梵文天城体：वज्राक्षर，梵文罗马拟音：vajrākṣara，汉语字面意思：金刚字）到ra特那毕匝（藏文，梵文天城体：रत्नबीज，梵文罗马拟音：ratnabīja，汉语字面意思：宝生），唐卓翁波，由此向下。主要阐述界部的《法界藏》十三章，及其注释《法界光明》二者，全知大德，德勒嘉措，嘉哲秋吉，桑吉翁波，衮邦森巴，桑吉益西，桑吉坚赞，丹宗衮扎，纳措让哲，丹增扎巴，多昂丹增，聂噶玛父子等同于以上。名为词义或光明藏的十一金刚处是，桑吉坚赞以上与前相同，加上，嘉多巴仁钦珠，色康巴阿旺巴玛，嘉定巴华觉坚赞，纳措让哲，丹增扎巴以下相同。由于阐述了超越处所言说思辨和执着境的实相，因此以名义妥噶来称呼的《实相珍宝藏》五章及注释是，超智全知大德，德勒嘉措，嘉哲芒嘎拉，翁波西绕嘉措，衮邦巴，布达嘉那（藏文，梵文天城体：बुद्धज्ञान，梵文罗马拟音：buddhajñāna，汉语字面意思：佛智），布达达瓦杂（藏文，梵文天城体：बुद्धध्वज，梵文罗马拟音：buddhadhvaja，汉语字面意思：佛幢），嘉多巴ra特那，古汝索嘉，纳措让哲以下相同。另外，除了如意宝藏注释外，七藏圆满的传承一种是，曼孜瓦，佐钦巴索南仁钦，阿旺巴玛，嘉旺丹增，邬金华觉，衮桑南嘉，聂赤列父子，仁波切
English
Between Na and Nyö Tön Trinley, there is only a slight difference between the two excellent Dharma. Having clearly explained the distinction between the superior and inferior entering the nine vehicles, since the meaning of the unsurpassed seventeen tantras and one hundred and nineteen instructions is shown without mixing with other religious languages, in Jambudvipa, there is no support for future generations to practice that is equal to this supreme vehicle. Therefore, this immeasurable treasury of Dharma is the lifeblood of the Vajra Essence teachings. This supreme vehicle, the supreme vehicle treasury, which was praised as such, was also heard by Je Lama in Kongpo Trati, so its lineage seems to be from Nyigrak. The nature of the twenty-five precious treasury series, and the two precious treasury of pith instructions that utilize the meaning of all profound things, are the same as the philosophical treasury, from Vajrakshara (藏文，梵文天城体：वज्राक्षर，梵文罗马拟音：vajrākṣara，汉语字面意思：Diamond Syllable) to Ratnabija (藏文，梵文天城体：रत्नबीज，梵文罗马拟音：ratnabīja，汉语字面意思：Jewel Seed), Tangdrok Wönpo, and so on. Mainly showing the Longdé, the thirteen chapters of the Dharmadhatu Treasury and its commentary, the Dharmadhatu Clarity, both are Omniscient Great Being, Deleg Gyatso, Jabral Chöje, Sangye Wönpo, Künpang Sempa, Sangye Yeshe, Sangye Gyaltsen, Denzong Küntrak, Natsok Rangdröl, Tenzin Drakpa, Do-Ngak Tenzin, Nyö Karma father and son are the same as above. The eleven Vajra places known as the Meaning of Words or the Treasury of Light are: Sangye Gyaltsen and above are the same as before, plus, Jaktöpa Rinchen Drup, Serkhangpa Ngakgi Wangpo, Jadingpa Paljor Gyaltsen, Natsok Rangdröl, Tenzin Drakpa and below are the same. Since it shows that the nature is beyond the realm of words, thoughts, and attachments, the five chapters of the Precious Treasury of Reality, which is repeated in meaning as Tögal, and its commentary are: Beyond Mind Omniscient Great Being, Deleg Gyatso, Jabral Mangala, Wönpo Sherab Gyatso, Künpangpa, Buddhajñāna (藏文，梵文天城体：बुद्धज्ञान，梵文罗马拟音：buddhajñāna，汉语字面意思：Buddha Wisdom), Buddhadhvaja (藏文，梵文天城体：बुद्धध्वज，梵文罗马拟音：buddhadhvaja，汉语字面意思：Buddha Banner), Jaktöpa Ratna, Guru Sögyal, Natsok Rangdröl and below are the same. Furthermore, one lineage of the complete seven treasuries except for the Wish-Fulfilling Treasury commentary is: Mentsewa, Dzogchenpa Sönam Rinchen, Ngawang Padma, Gyalwang Tenzin, Orgyen Paljor, Künzang Namgyal, Ge Nyö Trinley father and son, Rinpoche.
Tibetan
ཐང་འབྲོག་པ། དེས་སོ། །ད་དུང་བརྒྱུད་ལུགས་མི་གཅིག་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི་ལྔ་པའི་གསན་ཡིག་ལ་སོགས་པས་ཤེས་སོ། །གསང་བ་སྙིང་པོའི་འགྲེལ་བ་ཕྱོགས་བཅུ་མུན་སེལ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་རྩ་རྒྱུད་གུ་ཧྱ་གརྦྷ་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པའི་ལུང་གི་བརྒྱུད་པ་ དང་འདྲའོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི། དཔལ་གྱི་བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུའི་དགེའུ་འོག་མར་དབང་ཤེས་ཐ་མལ་ལས་ལྡོག་པའི་དག་ཆེན་སྒྱུ་མའི་རོལ་མཚོར། རྒྱལ་བ་གཉིས་པ་དེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལན་གསུམ་དུ་བསྟན་ནས། རྒྱལ་བའི་ལུང་གི་དམ་ཆོས་རྒྱ་མཚོ་ཨ་དཱི་ཀ་དཱིའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྫོགས་པའི་གསུང་གི་སྣང་བས་འདོམས་ཤིང༌། རྟོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དངོས་དང་ཐ་དད་མེད་པའི་དགོངས་བརྒྱུད་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོར་རོ་གཅིག་པའི་བྱིན་རླབས་བུམ་པ་གང་བྱོར་ཐོབ་པས། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་སྒྲ་ཚིག་རང་ཚན་པའི་གཞན་དབང་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་གང་ཞིག་ལུང་གི་དམ་པའི་ཉེ་བརྒྱུད་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུར་གཟུང་བ་ནི། སྙིང་ཏིག་ཡ་བཞི་པོ་ལ་སོགས་པའི་གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་ལ་འགྲེ་ཞིང་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ལུང་ཡང་འགྲེལ་པ་ཤིང་རྟ་ཆེན་མོའི་བཤམ་ན་གསལ་པོར་ཡོད་དོ། །བི་མ་སྙིང་ཏིག་དང་བླ་མ་ཡང་ཏིག །དབང་ལུང་ཡོངས་རྫོགས། གཏེར་གླིང་ཡན་དེའི་གསན་ཡིག་ལྟར་ལ། ཁྲི་རིན་རྣམ། རབ་ཨུ་ཆོས། ཤྲཱི་ནཱ་ཐ། དེས་སོ། །མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག་དང་མཁའ་འགྲོ་ཡང་ཏིག་ཀྱང་དབང་ལུང་ཡོངས་རྫོགས་ བརྒྱུད་ཚུལ་གོང་དང་འདྲ་མོད། འོན་ཀྱང་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག་ལ་བརྒྱུད་ཚུལ་གཉིས་སུ་ཡོད་པའི་ཁྱད་པར་ལྔ་པ་རིན་པོ་ཆེ་ནས། རིག་འཛིན་པདྨ་ཕྲིན་ལས། ཀུན་བཟང་པདྨ། ཀུན་བཟང་འོད་ཟེར། ཀྲ་ཏི་སྔགས་འཆང་ལས་ཀྱང་ཐོབ་བོ། །རབ་འབྱམས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་མཚོའི་ཚོམ་བུ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བཀའ་བརྒྱད་ལ། མཁས་པ་མི་བཞི་ནས་གནུབས་ལ་བརྒྱུད་པ་བཀའ་མའི་ལུགས། དེ་ཉིད་གཉགས་ལོ་གཞོན་ནུ་ནས་རིམ་པར་གྲུབ་ཐོབ་དངོས་གྲུབ་ལ་བརྒྱུད་པ་ལས་མངའ་བདག་ཉང་རལ་ནས་བཀའ་གཏེར་ཆུ་བོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་སོགས་བརྒྱུད་ཚུལ་ཐ་དད་དུ་ཡོད་པ་ལྔ་པའི་གསན་ཡིག་ལྟར་ལ། འདིར་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་སྐྱེས་ཆེན་བྲེང་ཆགས་སུ་བྱོན་པ་མངའ་བདག་གདུང་རབས་ལས་བརྒྱུད་པ་ནི། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། རྡོར་སེམས། རྡོ་རྗེ་ཆོས། ལས་ཀྱི་དབང་མོ་ཆེ། རིག་འཛིན་བརྒྱད། ཀུན་འདུས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ། བོད་ཀྱི་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད། ཀུན་འདུས་ཁྲི་སྲོང༌། ཉང་རི
Chinese
ཐང་འབྲོག་པ། 是的。 還有其他不同的傳承方式，可以參考第五世達賴喇嘛的聽聞記錄等文獻。 秘密心髓的注釋《遣除十方黑暗》與幻化部八支根本續《古赫雅嘎爾巴》第二十二品的口傳傳承相同。 第二個是不共的傳承：在吉祥桑耶寺青普的下格烏瑪（Mchims phu'i dge'u 'og ma），於權勢意識轉變為大清淨幻化遊戲之海中，第二佛陀曾三次顯現智慧身，以圓滿具足阿底瑜伽自性的勝者口傳法海之語光明來教導，並獲得了遠離戲論之實相，與實相無二無別之意傳，與智慧精華成為一味的加持，如滿瓶傾瀉般。 因此，凡是不依賴凡夫俗子的自性語句，而是如意寶般珍視口傳聖教近傳承者，所有《心髓四支》等經典都與之相符，並且在注釋《大車》的闡述中，也有關於其教法事業的口傳。 比瑪心髓和喇嘛央提，權力口傳全部圓滿。 按照丹嶺顏（Gter gling yan）的聽聞記錄。 智仁納瑪（Khri rin rnam），繞烏確（Rab u chos），室利納塔（梵文：Śrīnātha，梵文羅馬擬音：Śrīnātha，字面意思：吉祥怙主），是的。 空行母心髓和空行母央提的權力口傳也全部圓滿，傳承方式與上述相同。 然而，空行母心髓有兩種傳承方式的區別，從第五世仁波切開始，到持明貝瑪欽列（Rig 'dzin pad+ma phrin las），貢桑貝瑪（Kun bzang pad+ma），貢桑沃熱（Kun bzang 'od zer），以及扎地持咒者（Kra ti sngags 'chang）也獲得了傳承。 無邊壇城海會修法大會《噶舉八大法行》，從四位智者傳到努（Gnubs）的噶瑪傳承。 同樣，從娘洛·雲努（Gnyags lo gzhon nu）依次傳給成就者多哲（Grub thob dngos grub），然後由娘熱領主（Myang ral）將噶瑪和伏藏融合為一，如河流般。第五世的聽聞記錄中記載了各種不同的傳承方式。 在這裡，從證得成就的大士布讓恰（Breng chags）到娘熱領主的血統傳承如下： 普賢王如來，金剛薩埵，金剛法，事業自在母，八大持明，總集大師蓮花生，藏地八大成就者，總集赤松德贊，娘熱
English
Tang Drogpa. Yes. There are still different transmission lineages, which can be known from the Fifth Dalai Lama's listening records, etc. The commentary on the Guhyagarbha Tantra, "Dispelling Darkness in the Ten Directions," is similar to the transmission of the twenty-second chapter of the root tantra of the Eight Classes of Magical Illusion, the Guhyagarbha. The second, the unique one, is: In the lower Ge-u of Chimphu at glorious Samye, in the ocean of the play of great purity that reverses ordinary power consciousness, the Second Buddha showed the wisdom body three times, and taught with the light of speech that perfects the essence of the Adiyoga, the ocean of the Victorious One's oral Dharma. Having received the blessing of the unity of realization, the nature of reality, free from elaboration, the mind lineage inseparable from reality, and the essence of wisdom, like a full vase overflowing, therefore, whatever does not rely on the self-nature words of ordinary beings, but cherishes the close transmission of the oral sacred teachings like a wish-fulfilling jewel, all the scriptures such as the Four Branches of Heart Essence are in accordance with it, and there is also an oral transmission about the activities of its teachings in the exposition of the commentary "Great Chariot." Vima Nyingtik and Lama Yangtik, complete empowerment and transmission. According to the listening record of Terdak Lingpa. Khri Rin Nam, Rab U Chos, Śrīnātha (梵文：Śrīnātha，梵文羅馬擬音：Śrīnātha，字面意思：Auspicious Protector), yes. The empowerment and transmission of Khandro Nyingtik and Khandro Yangtik are also completely complete, and the transmission method is the same as above. However, there is a difference in the Khandro Nyingtik in that there are two transmission methods, from the Fifth Rinpoche, to Rigdzin Pema Trinley, Kunzang Pema, Kunzang Özer, and also received from Kra Ti Ngagchang. In the vast gathering of mandalas, the great accomplishment of the Eight Herukas, the Kama lineage transmitted from the Four Scholars to Nub. Similarly, from Nyak Lo Gzhonnu, it was successively transmitted to the accomplished Drogdrub, and then the Kama and Terma were merged into one river by Lord Nyangral. The Fifth Dalai Lama's listening record records various different transmission methods. Here, the transmission from the great being Brengchag, who attained accomplishment, to the lineage of Lord Nyangral is as follows: Kuntuzangpo (Samantabhadra), Dorsem (Vajrasattva), Dorje Chos (Vajradharma), Lekyi Wangmo Che, Eight Vidyadharas, the Great Guru Padmasambhava, Eight Great Accomplished Ones of Tibet, Kundu Trhisong, Nyangri.