Chinese
伊拉，智美贝巴，喀且仁多，仁钦扎巴，森达巴钦波，日苏那觉玛，年洛，卡吾巴，泽钦，杰尊扎巴，萨班，绛曲贝，德瓦贝，噶西扎琼，索扎，楚臣秋顿，西绕多吉，嘉桑，绛僧，夏钦耶嘉，竹巴衮桑，夏擦衮旺，衮秋彭巴，俄巴衮伦，塔泽南贝，竹康巴贝顿，索南秋登，第五世仁波切，赤列南嘉，洛哲旺秋，蒋扬，努坚，达玛吉提。由此获得曼荼罗四法的传承。甘珠尔全部的陀罗尼。铁树长寿成就啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）。阿扎钦哲的噶举派水供。香仲的口传加持。转变咒桑巴Ra（藏文：སཾ་བྷ་ར།，梵文天城体：संभर，梵文罗马拟音：saṃbhara，汉语字面意思：圆满）。念珠咒茹孜Ra（藏文：རུ་ཙི་ར།，梵文天城体：रुचिर，梵文罗马拟音：rucira，汉语字面意思：光辉）。贤劫庄严鬘。弥勒所立誓的陀罗尼。尊胜佛顶和指鬘心要等获得传承，从第五世仁波切以上相同。嘛呢噶崩全部从祖古楚臣多吉处获得传承。竹巴白玛嘎布的帐篷法。集经。热琼巴派系的拙火法。从邬金噶玛处获得。博东巴的坛城道次第，以及其心要口诀从孜珠的化身处听闻。成就法宝源中：咕汝咕列（藏文：ཀུ་རུ་ཀུལླེ།，梵文天城体：कुरु कुल्ले，梵文罗马拟音：kuru kulle，汉语字面意思：咕汝咕列）。具光佛母。长寿五姐妹等。娘热东恭喇嘛，智吾拉瓦，由此塘卓，由此索。第五世的著作内篇。蒋扎，格隆噶丹，噶桑白玛旺秋，塘卓，由此索。觉仓纳措巴的著作四函。觉仓至桑波多吉，格隆楚臣贝桑，衮桑雷珠，白玛仁增，由此索。噶塘谢扎玛。塘域德阿 nga。拉桑德列衮炯。德度列江德那。成就法类。卓热朵多却钦和实修。命主事业法金刚火焰等的传承赤仁等。希日那塔，由此索。列吾敦玛的轮火。北方伏藏衮桑蒙兰等修行仪轨口诀等的传承。阿旺衮桑白玛，图秋多吉，洛 桑白玛，由此我。大悲观音开眼
English
Ila, Drimey Bebpa, Khache Rindor, Rinchen Drakpa, Sendapa Chenpo, Risul Naljorma, Nyenlo, Khupa, Tzechhen, Jetsun Drakpa, Sapan, Jangchub Pal, Dewa Pal, Kazhi Drakshon, Sodrak, Tsultrim Chokton, Sherdor, Gyalsang, Jangseng, Sharchen Yegyal, Drukpa Kunsang, Zhaltshab Kundwang, Konchok Phelwa, Ngorpa Konlhun, Tartse Nampal, Drubkhangpa Paldon, Sonam Chokden, Fifth Rinpoche, Trinley Namgyal, Lodro Wangchuk, Jamyang, Nujyen, Dharmakirti. From this, received the transmission of the four-part mandala. The Dharani of the entire Kangyur. Iron Tree Longevity Accomplishment Hrih (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: Seed Syllable Hrih). A-zha Khyentse's Kagyu water offering. Zhang Trom's oral blessing. Transformation Mantra Sambhara (Tibetan: སཾ་བྷ་ར།, Sanskrit Devanagari: संभर, Sanskrit Romanization: saṃbhara, Chinese literal meaning: Completion). Rosary Mantra Ruchira (Tibetan: རུ་ཙི་ར།, Sanskrit Devanagari: रुचिर, Sanskrit Romanization: rucira, Chinese literal meaning: Splendor). Garland of the Auspicious Aeon. The Dharani vowed by Maitreya. The transmission of Ushnishavijaya and the Essence of Angulimala, etc., is the same as above from the Fifth Rinpoche. The complete Mani Kabum was transmitted from Tulku Tsultrim Dorje. Drukpa Pema Karpo's Tent Practice. Sutra Collection. The Tummo of the Repa Chung lineage. Received from Oḍikarma. The condensed mandala path of the Bodongpa, and the oral instructions on its essence, were heard from the incarnation of Tse Trul. From the Sadhana Collection of Precious Origins: Kurukulle (Tibetan: ཀུ་རུ་ཀུལླེ།, Sanskrit Devanagari: कुरु कुल्ले, Sanskrit Romanization: kuru kulle, Chinese literal meaning: Kurukulle). Marichi. The Five Long-Life Sisters, etc. Nyangre Dongkong Lama, Driu Lhawa, from this, Tangdrok, from this, So. The inner writings of the Fifth's Collected Works. Jamdrak, Gelong Kalden, Kalsang Pema Wangchuk, Tangdrok, from this, So. The four volumes of the Collected Works of Götsang Natshokpa. From Götsang to Zangpo Dorje, Gelong Tsultrim Palzang, Kunsang Lekdrub, Pema Rigdzin, from this, So. Kathang Shel Drakma. Tangyik De-nga. Lhasang Delek Kunjyong. Deder Dudle Jang De-na. Categories of Accomplishment Practices. Tro Rol Tordok Choktrim and practical instructions. The transmission of the Life-Lord Activity Practice Vajra Fire Garland, etc., Tri Rin, etc. Shri Natha, from this, So. The Wheel of Fire of Leu Dünma. The transmission of the practice texts and oral instructions of the Northern Treasure Kunsang Mönlam, etc. Ngawang Kunsang Pema, Tukchok Dorje, Lo- zang Pema, from this, myself. Great Compassionate Avalokiteśvara's Eye-Opening
Tibetan
ད་ལུང༌། སྐྱི་སྟོན་ནས། གནས་གསར་བ་ཝ་གིནྡྲ། དྷརྨ་ཀཱིརྟི། དེས། བྱད་འགྲོལ་ཆང་ཁྲུས་མའི་ལུང༌། སྐྱི་སྟོན་ནས། དགེ་སློང་བློ་གསལ། གཡོ་མེད། དྷརྨ་ཀཱིརྟི། དེས། གཏད་རུལ་ཟངས་གླིང་མ། སྐྱི་སྟོན་ནས། ཐང་འབྲོག །དེས། བྱིས་པ་གཏེར་སྟོན་གྱི་འབྲུམ་སྲུང་བཅུད་འཁོར་ཡང་བརྒྱུད་པ་དེ་དང་གཅིག །ཤ་བརྒྱ་ཟན་བརྒྱའི་ལུང༌། དགེ་སློང་བློ་གསལ་ནས། དྷརྨ་ཀཱིརྟི། དེས། གནམ་སྐས་གཏེར་མ་སྙིང་གཟེར་ནག་པོའི་ལུང༌། ངག་དབང་ཀུན་བཟང་པདྨ། ཐུགས་མཆོག་རྡོ་རྗེ། ཀྲ་ཏི་སྔགས་འཆང༌། དེས་སོ། །སློབ་དཔོན་དཔའ་བོའི་སྐྱེས་རབས་སོ་བཞི་པའི་ཁ་སྐོང་རྗེ་རང་བྱུང་བས་མཛད་པའི་པོད་ལུང༌། ཁྲི་རིན་རྣམ། ཐང་འབྲོག །དེས་སོ། །ཀར་ལུགས་ཀྱི་གཅོད་གདོན་ཚོགས་དགུ་མ་དང༌། མ་གཅིག་གི་གཅོད། གཟའ་བཅོས་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ། སྤུར་སྔགས་བཅས་དྲུང་གཅོད་པ་ལས་ཉན་ཏོ།། །།དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྟོན་འཁོར་དང་གླེགས་བམ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཉན་བཤད་ལན་ཅིག་གི་ཆ་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དང་རྒྱུན་ཆགས་ཡོད་མེད་ཀྱི་དཔྱད་ བཟོད་འཐད་ལེགས་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱང༌། སྔ་མའི་སྔ་མ་དང༌། གོང་མའི་གོང་མ་ལ་སོགས་ཏེ། དུས་གསུམ་གྱི་བརྒྱུད་པ་བྲེང་ཆགས། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པས་དོན་ལ་ཇི་ལྟར་གནས། དེ་ལྟ་ནའང་སློབ་དཔོན་དཔའ་བོ་སྟག་གིས་ཟོས་ནས་སྐྱེས་རབས་སོ་བཞི་པའི་འཕྲོ་ལུས་པར་གྲགས་བཞིན་དུ་ལུང་རྒྱུན་ད་ལྟའང་ཀློག་པ་ལྟར་ངེས་པའི་དོན་དུ་དམ་པའི་ཆོས་ནི་རྒྱལ་པའི་དགོངས་བརྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཞུ་བའི་ཡུལ་དེ་རབ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་གཟིགས་ཤིང་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཉན་པ་པོ་ཡང་སྣོད་ཀྱི་སྐྱོན་གསུམ་དང༌། མ་དག་པའི་དྲི་མ་དྲུག་སྤངས་པ་ཞིག་འཛོམ་ན། བྱིན་རླབས་འཇུག་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཡང་དག་པར་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པར་མཐོང་བས་དཔོན་སློབ་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་མ་ལོག་པ་འདི་གཙོ་བོར་གཟུངས་ལ། དེ་ལྟ་ནའང་ལྔ་བརྒྱའི་ཐ་མ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་གཟིགས་པ་ནི་དཀོན་པའི་དངོས་པོར་གྱུར་ཀྱང༌། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་དོན་ལ་འགྲུས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ངེས་པར་གཅེས་ལ། དེ་ལྟ་བུའང་ད་ནི་བསྟན་པའི་སྙིགས་མར་གྱུར་པར་དཀོན་ན། གཞན་ལས་ཐོས་པའི་ཐོབ་བློ་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་གང་ཟག་ལ་དབང་ལུང་གི་རྫས་དང་དངོས་
Chinese
又，从吉顿处，新处瓦给德拉，达玛 কীর্তি。其，解脱符咒酒浴之传承。从吉顿处，比丘洛萨，约美，达玛 কীর্তি。其，腐烂尸体铜岛母。从吉顿处，唐卓。其，孩童掘藏师之痘疹守护精华轮，也是那个传承。肉百食百之传承。从比丘洛萨处，达玛 কীর্তি。其，天梯伏藏心髓黑橛之传承。阿旺衮桑白玛，图秋多吉，扎地咒师。彼等也。导师英雄之本生传三四篇之补遗，由杰让雄所造之函授。赤仁南，唐卓。彼等也。噶鲁派之断法魔障九聚母与，玛吉之断法，星曜疗法珍宝鬘，尸咒等从仲断法处听受。以上那些，如是说示主眷与经函等因缘具足之听闻讲说一次之分上，法之条目与恒常有无之考察， 忍可合理善妙之理据也。前者的前者与，上者的上者等，三时之传承不断。一切之感受与，概念与，辨识之蕴相同具足也不是，意义上如何存在？虽然如此，导师英雄被老虎吞噬后，本生传三四篇之余部留存而著称，传承至今仍如阅读般确定之意义上，圣法是国王的意旨传承唯一存在之故。请法的处所，最好是证悟法性之真谛且具足无缘大悲者，听法者也是舍弃容器之三过与，不净之垢染六者聚集，加持进入，缘起真实聚合之因果不虚见，故师徒之缘起不颠倒，此为主。即使如此，五百之末法时代，证悟法性之真谛是稀有之事物，但于生圆次第之意义上精进与， 具足菩提心者务必珍惜。那样的现在也成了教法之衰败而稀少，从他人处听闻之所得智慧是凡夫俗子所拥有之灌顶物与实物。
English
Then, from Kyiton, the new place Wagindra, Dharma Kīrti. From him, the transmission of the mantra for dispelling obstacles and the alcohol bath. From Kyiton, the monk Losal, Yome, Dharma Kīrti. From him, the Putrid Corpse Copper Island Mother. From Kyiton, Tangdrok. From him, the essence wheel for protecting against smallpox of the child treasure revealer, which is the same as that lineage. The transmission of the One Hundred Meats and One Hundred Foods. From the monk Losal, Dharma Kīrti. From him, the transmission of the Sky Ladder Treasure, the Black Dagger of the Heart Essence. Ngawang Kunsang Padma, Thukchok Dorje, the mantra holder of Trati. From them. The supplement to the thirty-four Jataka Tales of the Teacher Hero, the transmission of the volume composed by Je Rangjung. Tri Rin Nam, Tangdrok. From them. The Chod of the Karma tradition, the Nine Gatherings Mother of Obstacles, and the Chod of Machik, the Precious Garland of Planetary Remedies, including the corpse mantras, were heard from Drung Chodpa. Regarding these, it is said that in order to have a single instance of hearing and explanation with the complete causes and conditions of the teacher, retinue, and scriptures, there is an examination of the categories of the Dharma and whether they are continuous or not, and also the reasons for acceptance, validity, and goodness. Like the former of the former, and the higher of the higher, the lineage of the three times is unbroken. Since the aggregates of feeling, perception, and consciousness of all beings are not equally possessed, how does it exist in reality? Even so, although it is said that after the Teacher Hero was eaten by a tiger, the remainder of the thirty-four Jataka Tales remained, the holy Dharma exists as the single lineage of the king's intention, so that the transmission is still read today with certainty. The place where the Dharma is requested should be one who has seen the truth of Dharma and possesses compassion without objectification, and the listener should also have abandoned the three faults of the vessel and the six impurities, so that the blessings enter, and the cause and effect of the true assembly of dependent arising are seen to be infallible, so the connection between teacher and student is not reversed, and this is taken as the main thing. Even so, in the degenerate age of the five hundred, seeing the truth of Dharma is a rare thing, but one who strives in the meaning of the generation and completion stages, and possesses the mind of enlightenment must be cherished. Even such a one is now rare in this degenerate age of the teachings, so the wisdom gained from hearing from others is the empowerment substance and object possessed by ordinary individuals.
Tibetan
པོར་རུང་པ་ཡིན་པས་ན། བདག་ཅག་གིས་ཀྱང་བསྟན་པའི་དོན་ལ་སེམས་སྟོབས་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ནས་རྒྱུད་འབུམ་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་ལ་སོགས་ཆེད་དུ་ཉན་པར་བསྐུལ་ནས། རྒྱུན་བླངས་ཤིང་རིང་ལུགས་དར་བར་བྱས་པ་ཡིན་ལ། འདི་ལྟར་རྟོགས་པའི་དམ་ཆོས་ནི་མཆོག་གཟིགས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་དགོས་པ་དང༌། ལུང་གི་ཆོས་ནི་སྒྲ་ཚིག་དང་ཞེན་པའི་ཡུལ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་ཐོས་པ་འཚོལ་བའི་རྣམ་གཡེང་ལ་ཡང་སྐྱོ་ནས་དབེན་པར་མཉམ་གཞག་ལ་གཙོ་བོར་བྱས་མོད་དེ། རང་བཞིན་དུ་ཆོས་སྒོ་བསྐྱེལ་གྱི་ཚུལ་དུ་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་དག་སྣང་སྦྱངས་ཏེ། སྣང་བ་དག་པའི་ཕྱོགས་ལ་བསྙེན་པ་ལ་ཆོས་སྤོང་པའི་ཉེས་པ་ཡོད་མི་སྲིད་པས་དགག་བསྒྲུབ་དང་ཕྱོགས་རིས་དང་བླང་དོར་སྤངས་ནས་ཉན་པའི་ཚུལ་ས་བོན་ཙམ་ཞིག་སྨོས་པ་ལས་ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་མཚན་ཐོ་སྒྲིག་པའི་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཉིད་དོ།། །། ཤོག་སྟོང་། སྔ་འགྱུར་རྒྱུད་འབུམ་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་གྱིས་མཚོན་བཀའ་མའི་སྒྲུབ་འཕྲིན། མཛོད་བདུན། སྙིང་ཏིག་ཡ་བཞི། གཏེར་ཁ་གོང་འོག་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཐོབ་ཡིག་ཉི་ཟླའི་རྣ་ཆ།
Chinese
因为是博荣巴，所以我们也在教法的意义上生起巨大的心力，劝请专门听闻《续部十万颂》和《经幻心三部》等，并长期受持，使宗风兴盛。像这样证悟的妙法必须存在于具胜观者的相续中，而教法的法是声音、词句和执著的对境。除此之外，对于寻求听闻的散乱也感到厌倦，主要在寂静处修习禅定，但对于自然而然产生的弘扬佛法的方式，都修习清净观，因为亲近显现清净的一面不可能有舍弃佛法的过失，所以舍弃了破立、宗派偏见和取舍，仅仅讲述了听闻的方式的少许种子，佛法和补特伽罗的名录的繁琐已经平息。
English
Because it was Porongpa, we also generated great mental strength for the sake of the teachings, urging people to listen specifically to the Gyübum Rinpoche (Collection of Tantras) and the Do Gyü Sem Sum (Sutra, Illusion, and Mind) and so forth, and we maintained them for a long time, causing the tradition to flourish. Thus, the sublime Dharma of realization must exist in the minds of those with supreme vision, while the Dharma of scripture is sound, words, and the object of attachment. Apart from that, we also grew weary of the distractions of seeking to hear teachings, and mainly practiced meditation in solitude. However, we cultivated pure perception towards all that naturally arose as a way of propagating the Dharma. Since there is no possibility of the fault of abandoning the Dharma by approaching the pure aspect of appearances, we abandoned refutation and establishment, sectarian bias, and acceptance and rejection, and only mentioned a seed of the manner of listening. The elaboration of compiling a list of Dharmas and individuals is now pacified.