Tibetan
། དེ་ཉིད་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པའི་གྲོགས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལེགས་པར་གསུངས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་གླེགས་བམ་དུ་བྲིས་པའི་བར་ནི་མཚན་རྟགས་ཀྱི་སྒྲ་རྒྱུད་ཉིད་དུ་བཟུང་སྟེ། གཞན་དུ་མཛོད་ལས། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་དག །གང་རྣམས་ཐུབ་པས་གསུངས་དེ་དག །ཚིག་གམ་མིང་ཡིན་དེ་དག་ནི། །གཟུགས་སམ་འདུ་བྱེད་དག་ཏུ་འདུས། །ཞེས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་དེ་ཉིད་གང་ལ་བརྟེན་ནས་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་ནི་ཡི་གེ་སྟེ། དེ་ལ་ཡི་གེའི་ངོ་བོ་དང་། ངེས་ཚིག་དང་། དབྱིབས་སམ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་སློབ་དཔོན་ཙནྡྲ་གོ་མིས་ཡི་གེའི་མདོར། གནས་དང་། བྱེད་པ་དང་། རྩོལ་བ་རྣམས་ལས་ཡི་གེ་རྣམས་སྐྱེའོ། །ཞེས་པ་ལྟར། ཡིད་ལས་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་རླུང་གཡོས་པས་དེའི་སྐྱེ་བའི་གནས་དང་བྱེད་པ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཕྲད་པ་ལས་ཡི་གེ་གདངས་འགའ་ཞིག་འབྱུང་སྟེ། རྣམ་འགྲེལ་ལས། ཡི་གེ་ཀུན་སློང་ཤེས་པ་ལས། །སྐྱེ་ལ་ཤེས་པ་སྒྲ་སྐྱེའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་ པ་ནི། ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་སྐད་དུ་ཨ་ཀྵ་ར་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་མི་འགྱུར་བའི་དོན་ཏེ་ཡུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་པར་གྱུར་ཀྱང་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་རྣམས་ནི་དེ་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །ཡང་བྱཉྫ་ན་ཞེས་པ་ནི་གསལ་བྱེད་དེ། ཡི་གེ་འདུས་ནས་བརྗོད་བྱའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་གསལ་བར་བྱེད་པས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལས། ཚངས་པའི་ཡི་གེ་དང་། ཨ་རོཥྚའི་ཡི་གེ་དང་། པདྨ་སྙིང་པོའི་ཡི་གེ་དང་། ཨངྒའི་ཡི་གེ་དང་། མངྒའི་ཡི་གེ་དང་། ཡུལ་མ་ག་དྷཱའི་ཡི་གེ་དང་། བཀྲ་ཤིས་པའི་ཡི་གེ་དང་། སོར་མོ་བའི་ཡི་གེ་དང་། ཤ་ཀ་ནའི་ཡི་གེ་དང་། ཡ་བ་ནའི་ཡི་གེ་དང་། བག་ལེ་བའི་ཡི་གེ་དང་། པ་རུ་ཤའི་ཡི་གེ་དང་། འགྲོ་ལྡིང་བའི་ཡི་གེ་དང་། ཀིར་ཏའི་ཡི་གེ་དང་། ལྷོ་ཕྱོགས་པའི་ཡི་གེ་དང་། དྲག་ཤུལ་ཅན་གྱི་ཡི་གེ་དང་། གྲངས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་། སྤྱིའུ་ཚུགས་པའི་ཡི་གེ་དང་། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཡི་གེ་དང་། བྲུ་ཤའི་ཡི་གེ་དང་། ཀ་ཤའི་ཡི་གེ་དང་། རྒྱའི་ཡི་གེ་དང་། ཕུ་ནའི་ཡི་གེ་དང་། ཧུ་ནའི་ཡི་གེ་དང་། ཡི་གེ་འབྲིང་དང་། རྒྱས་པར་བྲིས་པའི་ཡི་གེ་དང་། རྒྱལ་གྱི་ཡི་གེ་དང་། ལྷའི་ཡི་གེ་དང་། ཀླུའི་ཡི་གེ་དང་། གནོད་སྦྱིན་གྱི་ཡི་གེ་དང་། དྲི་ཟའི་ཡི་གེ་དང་། མིའམ་ཅིའི་ཡི་གེ་དང་། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོའི་ཡི་གེ་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་ཡི་གེ་དང་། ནམ་མཁའ་ ལྡིང་གི་ཡི་གེ་དང་། རི་དྭགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བའི་ཡི་གེ་དང་། ཁྭ་སྐད་ཤེས་པའི་ཡི་གེ་དང་། ས་བླའི་ལྷའི་ཡི་གེ་དང་། བར་སྣང་གི་ལྷའི་ཡི་གེ་དང་། ནུབ་ཀྱི་བ་གླང་སྤྱོད་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་། བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་གྱི་ཡི་གེ་དང་། ཤར་གྱི་ལུས་འཕགས་པོའི་ཡི་གེ་དང་། གདེག་པའི་ཡི་གེ་དང་། གཞག་པའི་ཡི་གེ་དང་། བསྣན་པའི་ཡི་གེ་དང་། རྒྱ་མཚོའི་ཡི་གེ་དང་། རྡོ་རྗེའི་ཡི་གེ་དང་། སྤྲིང་ཡིག་དང་། ལན་གྱི་ཡི་གེ་དང་། རྣམ་འཐོར་གྱི་ཡི་གེ་དང་། རིངས་མེད་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་། བསྟན་བཅོས་བསྐོར་བའི་ཡི་གེ་དང་། རྩིས་བསྐོར་བའི་ཡི་གེ་དང་། གདེག་པ་བསྐོར་བའི་ཡི་གེ་དང་། གཞག་པ་བསྐོར་བའི་ཡི་གེ་དང་། རྐང་པས་བྲིས་པའི་ཡི་གེ་དང་། ཚིག་ལན་གཉིས་སུ་གདབ་པའི་ཚིག་གི་མཚམས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་། ཚིག་གི་མཚམས་བཅུར་བརྒྱུད་པའི་ཡི་གེ་དང་། བླ་ཐབས་སུ་བསྣན་པའི་ཡི་གེ་དང་། སྒྲ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་སྡུད་པའི་ཡི་གེ་དང་། རིག་པ་དང་མཐུན་པའི་ཡི་གེ་དང་། རྣམ་པར་འདྲེས་པའི་ཡི་གེ་དང་། དྲང་སྲོང་གི་དཀའ་ཐུབ་སྤྱོད་པའི་ཡི་གེ་དང་། ལྷའི་ངེས་པའི་ཡི་གེ་དང་། ས་བལྟ་བའི་ཡི་གེ་དང་། ནམ་མཁའ་བལྟ་བའི་ཡི་གེ་དང་། སྨན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་ཡི་གེ་དང་། སྙིང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་སྡུད་པའི་ཡི་གེ་དང་། འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲ་སྡུད་པའི་ཡི་གེ་སྟེ། ཞེས་ཡི་ གེའི་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའོ། །བརྗོད་པ་ནི་འགྲེལ་ཆེན་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་མདོར་བསྡུས་བཞི་པ་ལས། སྡུད་པར་བྱེད་པ་པོ་དག་གིས་ཐེག་པ་གསུམ་གླེགས་བམ་ལ་བྲིས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་མ་ག་དྷཱའི་སྐད་ཀྱིས་བྲིས་སོ། །མདོ་སྡེ་ནི་སིན་དྷཱའི་སྐད་ཀྱིས་སོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་དང་། སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་སྐད་ཀྱིས་སོ། །རྒྱུད་དང་རྒྱུད་གཞན་དག་ནི་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་སྐད་དང་། ཐ་མལ་བའི་སྐད་དང་། ཟུར་ཆག་གི་སྐད་དང་། ལེགས་པར་སྦྱར་བ་མ་ཡིན་པར་རི་ཁྲོད་ལ་སོགས་པ་ཀླ་ཀློའི་སྐད་ཀྱིས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་སྡུད་པར་བྱེད་པ་པོ་དག་གིས་བྲིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བོད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་ཐེག་པ་གསུམ་བོད་ཀྱི་སྐད་ཀྱིས་བྲིས་ཏེ། རྒྱ་ནག་ཏུ་རྒྱ་ནག་གི་སྐད་ཀྱིས་སོ། །རྒྱ་ནག་ཆེན་པོར་རྒྱ་ནག་ཆེན་པོའི་སྐད་ཀྱིས་སོ། །པར་སི་ཀའི་ཡུལ་དུ་པར་སི་ཀའི་སྐད་ཀྱིས་སོ། །ཆུ་བོ་སི་ཏའི་བྱང་དུ་ཙམ་པ་ཀའི་ཡུལ་གྱི་སྐད་དང་། སྤྲེའུའི་ཡུལ་གྱི་སྐད་དང་། གསེར་ཞེས་བྱ་བའི་ཡུལ་གྱི་སྐད་ཀྱི
Chinese
从如来善说作为在相续中生起的助伴开始，直到书写成书本为止，都应视为名相的语流。此外，在《俱舍论》中说：八万四千法蕴，凡是能仁所说的那些，是词语或名称，那些都包含在色或行中。第二，依赖于什么而成就的原因是文字，文字有自性、词义和形状或形态三种。第一，如学师旃陀罗·果弥在《文字经》中所说：文字从处所、作用和努力中产生。如是，从心中想要表达的风摇动，由此其出生的处所和作用一同相遇，从而产生一些文字的声音。在《释量论》中说：文字源于引发的意识，从产生到意识，声音产生。第二是，在梵语中出现ākṣara（梵文天城体：अक्षर，梵文罗马拟音：akṣara，汉语字面意思：不灭的），意思是不可改变的，即使地方的差别不同，元音和辅音也不会改变。还有vyañjana（梵文天城体：व्यञ्जन，梵文罗马拟音：vyañjana，汉语字面意思：显现），意思是辅音，因为文字聚集后，能显现所要表达的意义。第三是，在《广大游乐经》中说：梵天的文字，阿若瑟吒的文字，莲花心（पद्म，padma，莲花； हृदय，hṛdaya，心）的文字，鸯伽的文字，芒伽的文字，摩揭陀国的文字，吉祥的文字，指头的文字，夏卡纳的文字，亚瓦纳的文字，巴格列瓦的文字，帕如沙的文字，行走飞翔的文字，吉尔达的文字，南方人的文字，猛烈的文字，数字的文字，共同形式的文字，随顺的文字，布鲁沙的文字，卡夏的文字，中国的文字，普纳的文字，呼纳的文字，中等的文字，广写的文字，国王的文字，天神的文字，龙的文字，夜叉的文字，乾闼婆的文字，紧那罗的文字，大腹行（摩睺罗伽）的文字，阿修罗的文字，迦楼罗的文字，鹿轮的文字，知晓乌鸦叫声
English
From the Tathagata's well-spoken words as a companion for generating in the continuum, up to the point of writing it into a book, it should be regarded as the sound continuum of designation. Moreover, in the Treasury of Knowledge, it is said: Eighty-four thousand aggregates of Dharma, all those spoken by the Sage, are words or names, and those are all included in form or formations. Secondly, the cause that accomplishes it, which it relies on, is letters. There are three aspects to letters: the nature of letters, the etymology, and the shape or form. Firstly, as the teacher Chandra Gomi said in the Sutra of Letters: Letters arise from place, action, and effort. Thus, when the wind, desiring to express from the mind, stirs, the place and action of its birth meet together, and some sounds of letters arise. In the Commentary on Valid Cognition, it says: Letters arise from the knowledge that motivates, from arising to knowledge, sound arises. Secondly, in Sanskrit, ākṣara (अक्षर, akṣara, immutable) appears, which means immutable, even if the differences in places vary, the vowels and consonants will not change from that. Also, vyañjana (व्यञ्जन, vyañjana, manifestation) means consonant, because after the letters gather, they clarify whatever meaning is to be expressed. Thirdly, in the Extensive Play Sutra, it says: The letters of Brahma, the letters of Aroṣṭa, the letters of the lotus heart (पद्म, padma, lotus; हृदय, hṛdaya, heart), the letters of Anga, the letters of Manga, the letters of the country of Magadha, the auspicious letters, the letters of the fingers, the letters of Shakana, the letters of Yavana, the letters of Bagleva, the letters of Parusha, the letters of walking and flying, the letters of Kirta, the letters of the southerners, the fierce letters, the letters of numbers, the letters of common form, the letters of conformity, the letters of Brusha, the letters of Kasha, the letters of China, the letters of Puna, the letters of Huna, the middle letters, the extensively written letters, the letters of the king, the letters of the gods, the letters of the nagas, the letters of the yakshas, the letters of the gandharvas, the letters of the kinnaras, the letters of the mahoragas, the letters of the asuras, the letters of the garudas, the letters of the deer wheel, and knowing the crow's language.
Chinese
i的文字，土地神灵的文字，虚空神灵的文字，西方的牛行文字，北方的声音不悦耳的文字，东方的身形优美的文字，抬起的文字，放下的文字，增加的文字，海洋的文字，金刚的文字，书信，回信，散乱的文字，不急速的文字，论典围绕的文字，算术围绕的文字，抬起围绕的文字，放下围绕的文字，用脚书写的文字，词语回答两次的词语间隔的文字，词语的间隔十次传递的文字，作为上等方便增加的文字，所有声音全部汇集的文字，与明智相符的文字，各种混合的文字，仙人的苦行修持的文字，神灵的决定的文字，看土地的文字，看天空的文字，所有药物的共同原因的文字，所有精华全部汇集的文字，所有元素的声音汇集的文字，以上是文字种类的六十四种差别。 陈述是出自《大疏无垢光》第四卷的简述。收集者们将三乘写在书本上，如来以确定的方式用摩揭陀语写了三藏。律藏是用信度语写的。般若和密咒是用梵语写的。续部和其他续部是用梵语、俗语、方言和非梵语，如在隐居地等地方用蔑戾车语写的。所有这些，所有智者所教的法，都是由收集者们写下来的。同样，在藏地，三乘是用藏语写的。在中国，是用汉语写的。在古代中国，是用古代汉语写的。在波斯地区，是用波斯语写的。在印度河以北，是用瞻波迦地区的语言、猴子地区的语言和名为黄金地区的语言写的。
English
The letter i, the letter of the earth deities, the letter of the sky deities, the letter of the western cow-conduct, the letter of the northern unpleasant sound, the letter of the eastern beautiful body, the letter of lifting, the letter of placing, the letter of adding, the letter of the ocean, the letter of the vajra, the letter of correspondence, the letter of reply, the letter of scattering, the letter of non-haste, the letter of treatise circling, the letter of calculation circling, the letter of lifting circling, the letter of placing circling, the letter written by foot, the letter of the word interval answering twice, the letter of the word interval transmitted ten times, the letter added as a superior means, the letter of all sounds completely gathered, the letter conforming to intelligence, the letter of various mixtures, the letter of the ascetic practice of hermits, the letter of the deities' determination, the letter of observing the earth, the letter of observing the sky, the letter of the common cause of all medicines, the letter of all essences completely gathered, the letter of the sound of all elements gathered, these are the sixty-four distinctions of the types of letters. The statement is from the fourth volume of the condensed "Great Commentary Immaculate Light." The collectors wrote the three vehicles on books, and the Tathagata wrote the three pitakas in Magadhi language with certainty. The Vinaya Pitaka was written in Sindhu language. The Prajnaparamita and Mantras were written in Sanskrit. The Tantras and other Tantras were written in Sanskrit, common language, dialects, and non-Sanskrit, such as Mleccha language in secluded places. All these, all the teachings taught by the omniscient ones, were written by the collectors. Similarly, in the land of Tibet, the three vehicles were written in Tibetan. In China, it was written in Chinese. In Great China (ancient China), it was written in ancient Chinese. In the land of Persia, it was written in Persian. North of the Sita River, it was written in the language of the Champaka region, the language of the monkey region, and the language of the region called Gold.