Tibetan
ང་། ཕལ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་གསུམ་མོ། ། དང་པོ་སྐུ་གཟུགས་ལའང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཚད་བཤད་པ་དང་། དེའི་རྣམ་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ཚད་ནི། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། སྡོམ་འབྱུང་དང་། བསླབ་བཏུས་ལ་སོགས་པ་མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་དུ་མ་ལས། རྒྱལ་བའི་སྐུ་གཟུགས་ཐལ་མོ་བཅུ་པ་དང་། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་མཐོ་བཅུ་ཞན་པ་དང་། ། རྒྱལ་ཡུམ་སོགས་ཀྱི་ཞལ་ཚད་དགུ་པ་དང་། །བདེ་གཤེགས་ཁྲོས་པ་རྣམས་གདོང་ བརྒྱད་པ་དང་། །མིའུ་ཐུང་གི་ལུས་ཚད་མཐོ་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཆུ་ཞེང་གབ་པའི་སླད་དུ་བཟོ་བོའི་བློ་གྲོས་ལ་ཚད་ཀྱི་མཐུ་བྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་དུ་སྤྲུལ་པའི་བཟོ་བོས་བྱས་པ་སོགས་ལ་ངེས་པ་དེ་ལྟར་ཁོ་ན་གནས་པའི་ཤེས་བྱེད་མེད་དེ། ཆ་ཚད་ནི་བཟོ་ཉེས་འགོག་པའི་སླད་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་རྣམ་པ་ནི། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། མཚན་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། །དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་བདག་ཉིད་འདི། །ཐེག་ཆེན་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར། །ཐུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཞེད། །ཅེས་པ་དང་། ཁྲོ་བོར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ། ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོར། སྒེག་པ་དཔའ་བ་འཇིགས་སུ་རུང་། །ཞེས་སྐུའི་རྣམ་འགྱུར་གསུམ་བཤད་པ་ལ་སོགས་པས་མཚོན་ནོ། །གཉིས་པ་གསུང་གི་རྟེན་ནི། ལུང་གི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ། དེ་ལའང་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཚད་དང་། དེ་ཉིད་གང་ལས་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། གསུང་སྒྲ་ཚིག་རང་མཚན་པ་ལས་འདས་པ་གདུལ་བྱའི་བློ་ལ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚིག་ཏུ་སྣང་བ་ལ་མུ་དང་མཐའ་ཡོད་པར་མི་འཚལ་ཏེ། གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་དབང་པོའི་རིམ་པ་དང་འཚམས་པར་བཟུང་བའི་འདོད་པ་ཐ་དད་པར་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར་ཁ་ཆེ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་ཤླཽ་ཀ་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོར་བྱེད་དེ། ས་སྡེ་ལས། གནས་བརྟན་ཀུན་དགའ་བོས་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གང་དང་གང་བཟུང་བ་རྣམས་ནི། སྡེ་སྣོད་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཅིག་གི་ཚད་ཇི་ཙམ་ཡིན་ཞེ་ན། གྲངས་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཅིག་སྟེ་ཞེས་འདོད་ལ། མངོན་པ་སྡེ་བདུན་གྱི་ཡ་གྱལ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཤཱ་རིའི་བུས་བསྡུས་པར་འདོད་པའི་གཞུང་གང་ལ་ཤླཽ་ཀ་སྟོང་ཕྲག་དྲུག་ཏུ་ལོངས་པ་དེ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཚད་དུ་བྱས་པ་དང་། དབུ་མ་པ་ཆོས་ཀྱི་བཤེས་གཉེན་
Chinese
一、略说分二：初者，如来之身语意之所依三者。初者，身像亦说如来、声闻、独觉等之量，及其形相。初者，量者，如时轮、集经、学集等经续论典诸多所说： 佛身像为十掌， 佛子等高为十掌减， 佛母等之面为九掌， 善逝忿怒尊等面为八掌， 侏儒之身量高为六掌等。 彼等亦为适合水准之故，于工匠之智慧赐予量之威力。此外，化身之工匠所造等，无有决定唯如是安住之知者，以尺度乃为遮止工巧过失之故说也。二者，形相者，如《现观庄严论》云： 三十二相及八十随好之自性， 为令大乘受用故， 圣者受用圆满报身。 如是等，又于变为忿怒尊等者，《黑如嘎续》中说： 娇媚勇猛极可畏。 如是等以身之三态为例。二者，语之所依者，乃圣教之法蕴也。彼亦有法蕴之量，及彼由何组成之因。初者，语声词句超越自相，于所化之心中显现为加持之语，然不应寻求其边际，以于所化个别之根器次第，有适合而受持之不同意乐故。如喀且耶谢多杰等，以一千颂为一法蕴。 萨部中说： 具寿庆喜所受持之八万四千法蕴为何等耶？乃此等三藏也。若问一法蕴之量为何？答曰：十万之数量乃一法蕴。如是认为。又说阿毗达磨七部中之法蕴，乃舍利子所集，其经文长达六千颂，即以此作为法蕴之量。又，中观派法友
English
I. Briefly, there are two aspects. The first is the three supports of body, speech, and mind of the Tathagata. The first, the body image, also discusses the measurements of the Tathagata, Shravakas, Pratyekabuddhas, etc., and their forms. The first, the measurement, is as stated in various Sutras, Tantras, and Shastras such as the Kalachakra, Compendium of Discipline, and Collection of Trainings: The Buddha's body image is ten palms high, The height of the Bodhisattvas is less by one tenth, The face of the Buddha's mother, etc., is nine palms, The wrathful deities of the Sugata have eight faces, The body size of a dwarf is six palms high, and so on. These are also because, to fit the water level, the skill of measurement is bestowed upon the wisdom of the craftsman. Otherwise, there is no certainty that what is made by the incarnate craftsman remains only as such. The measurement is said to prevent errors in craftsmanship. The second, the form, is as stated in the Ornament of Clear Realization: The nature of the thirty-two marks and eighty minor marks, For the sake of enjoying the Great Vehicle, The Sage is considered to have the complete enjoyment of the Sambhogakaya. And for those who become wrathful deities, the Heruka Tantra says: Charming, heroic, and terrifying. These are examples of the three forms of the body. The second, the support of speech, is the collection of the Dharma of the Agamas. It also has the measurement of the collection of Dharma and the cause of what it is made of. The first is that the sound of speech and words transcends its own characteristics and appears as words of blessing in the minds of those to be tamed, but one should not seek its boundaries, because there are different intentions to be held in accordance with the order of the faculties of each individual to be tamed. For example, Kache Yeshe Dorje and others consider one thousand Shlokas as one collection of Dharma. The Sarvastivadins say: What are the eighty-four thousand collections of Dharma held by the Venerable Kungawo? These are the three Pitakas. If asked what is the measurement of one collection of Dharma? The answer is: A number of one hundred thousand is one collection of Dharma. This is their view. Also, the Dharma collection among the seven parts of the Abhidharma, which is said to be compiled by Shariputra, whose text is six thousand Shlokas long, is taken as the measurement of the Dharma collection. Also, the Madhyamika Dharma friend.
Tibetan
གྱིས། དེ་ལ་ཆོས་ཕུང་གཅིག་གི་ཚད་ཇི་ཙམ་ཞེ་ན། དེ་གཅིག་ལ་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་སྟོང་ཉིད་དོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རེ་རེ་ལའང་ཡིག་འབྲུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཉིད་དོ། །ཞེས་འདོད་པ་དང་། ནཱ་ག་བྷོ་དྷི་ལ་སོགས་པ་ནི། ཆོས་གང་ཞིག་གི་མིང་ཚིག་ལྷའི་གོས་ལྟར་སྲབ་པའི་གྲོ་གའམ་ཏ་ལ་ལར། སྐྲའི་རྩེ་མོའི་ཆ་ཤས་ཀྱི་མཐའ་རྒྱགས་མེད་པར་བྲིས་པ་གླང་པོ་ཆེ་དར་མའི་ཁུར་དུ་བཟོད་པའམ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཁ་ཅིག་གི་འདོད་པས་གླང་པོ་ཆེ་རབ་བརྟན་ཞེས་བྱ་བ་མཐའ་སྐོར་ལ་དཔག་ཚད་བདུན་ཡོད་པའི་ལུས་ཚད་ཀྱི་ཁུར་དུ་བཀལ་བར་འོས་པའི་བར་སྣག་ཚས་བྲིས་པ་དེ་ཙམ་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོར་འདོད་པ་སོགས་ཡོད་དེ། མཛོད་ལས། ཁ་ཅིག་བསྟན་བཅོས་ཚད་ཅེས་ཟེར། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་ གཏམ་རེའང་ཡིན། །ཞེས་པས། དེ་དག་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་རེ་རེའི་གཉེན་པོར་རེ་རེ་སྟོན་པ་ལ་མང་ཉུང་གི་དབང་གིས་བཞག་པའི་ཚད་ཡིན་གྱིས། གྲངས་དེར་འཆད་པའི་ཚད་མ་ཡིན་པས། གཉེན་པོར་རྫོགས་པའི་དབང་གིས་བཞག་པ་ཉིད་ལེགས་པར་བཟུང་གིས། སྔ་མའི་འཕྲོར། སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་ནི། །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མཐུན་པར་གསུངས། །ཞེས་པས་སོ། །རྒྱུད་སྡེའི་ཚད་ནི། རྟོག་པའི་རྒྱུད་དང་། བྱ་བའི་རྒྱུད་དང་། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དང་། གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་མིང་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྟོང་ཕྲག་བཞི་དང་། བཞི་དང་། བརྒྱད་དང་། དྲུག་དང་། སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ཏེ་སུམ་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དུ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་བཤད་ཅིང་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་གྲངས་ནི་དེར་མ་གསུངས་སོ། །ཡང་སྡོམ་འབྱུང་ལས། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཚད། །བྱེ་བ་ཕྲག་ནི་དྲུག་ཏུ་ངེས། །དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་གྲངས། །བྱེ་བ་ཕྲག་ནི་བཅུ་དྲུག་གྲངས། །དེ་བཞིན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་གྲངས། །ས་ཡ་དང་ནི་དུང་ཕྱུར་ལྔ། །ཐེག་ཆེན་ལས་གཞན་མདོ་སྡེ་རྣམས། །དུང་ཕྱུར་ཕྲག་བརྒྱད་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་ངེས་བརྗོད་ཙམ་མ་ཡིན་པར་མདོ་རྒྱུད་ཐ་དད་པའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཁོ་ན་ཡིན་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལུང་ གི་ཆོས་དེ་དག་མིང་དང་ཚིག་ཏུ་ཚོགས་ནས་གླེགས་བམ་དུ་བྱས་པ་ལ་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་སྐད་དུ་པུ་སྟི་ཀ་ཞེས་བྱ་ལ། རྒྱུད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་འོག་མིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྗོད་བྱེད་སྒྲའི་རྒྱུད་མཚན་ཉིད་པ་གང་། འདིར་བློ་ལ་གནས་པའི་འབྲས་བུའམ
Chinese
。那么，一个法蕴的量有多少呢？一个法蕴就是一万个偈颂。每个偈颂也有三十二个字。这是其中一种观点。而那伽菩提等则认为，任何法的名句，如同天衣般轻薄的树皮或贝叶上，用毛发尖端的极小部分蘸墨书写，能够承受小象的重量；或者按照某些大乘的观点，用墨书写在名为“极稳固象”的周围七逾缮那的身体上，能够承受其重量，这就可以称为法蕴。如《俱舍论》中说：“有些说，论著是衡量（法蕴）的标准，蕴等也只是一些谈论而已。”因此，这些都是为了对治每一个烦恼而设立的量，是根据多少而安立的，并不是按照数量来解释的衡量标准。因此，应当很好地把握根据对治圆满而设立的标准。如前文所说：“对于各种行为的对治，宣说了相应的法蕴。”这就是原因。密续部的量是：事续、行续、双运续和瑜伽续的名称，依次是四千、四千、八千、六千和一万二千，总共三万四千，这是从耶谢多杰的《总集》中所说的。而瑜伽母续的数量在那里没有说明。又《集经》中说：“瑜伽续部的量，决定是六十万俱胝。同样，瑜伽母续的数量，是十六俱胝。同样，般若波罗蜜多的数量，是五百万俱胝。大乘之外的其他经部，宣说了八百俱胝。”这不仅仅是偈颂的确定陈述，而是经续各自不同的名称，因此是不可思议的。像这样，这些教法的词句聚集在一起，制成书本，在梵语中称为“普斯提卡”。如果从密续的角度来说，在色究竟天，菩萨们所享用的法，是能表达的音声之续，具有特征。在这里，是指存在于心中的果实，或者……
English
. Then, what is the measure of one Dharma aggregate? One Dharma aggregate is ten thousand verses. Each verse also has thirty-two letters. This is one view. And Nāgabodhi and others believe that any Dharma's name and words, written on bark or palm leaves as thin as divine garments, with the smallest part of the tip of a hair dipped in ink, can withstand the weight of a young elephant; or according to some Mahayana views, written in ink on the body of an elephant called "Extremely Stable Elephant," which is seven yojanas around, can withstand its weight, this can be called a Dharma aggregate. As the Abhidharmakośa says: "Some say that treatises are the standard for measuring (Dharma aggregates), and aggregates etc. are just some discussions." Therefore, these are all measures established to counteract each affliction, established according to quantity, not a standard explained according to number. Therefore, one should grasp well the standard established according to the completion of the antidote. As mentioned earlier: "For the antidotes to various behaviors, corresponding Dharma aggregates are taught." This is the reason. The measure of the tantra section is: the names of the Kriya Tantra, Charya Tantra, Ubhaya Tantra, and Yoga Tantra are, in order, four thousand, four thousand, eight thousand, six thousand, and twelve thousand, totaling thirty-four thousand, as stated in Yeshe Dorje's 'Collected from All.' And the number of Yoga Mother Tantras is not mentioned there. Also, the Samucchaya says: "The measure of the Yoga Tantras is definitely sixty million kotis. Similarly, the number of Yoga Mother Tantras is sixteen kotis. Similarly, the number of Prajñāpāramitā is five million kotis. Other Sutras other than the Mahayana, eight hundred kotis are taught." This is not just a definite statement of verses, but the different names of Sutras and Tantras themselves, so it is inconceivable. Like this, these words and sentences of the teachings are gathered together and made into books, which in Sanskrit are called "Pustika." If from the perspective of tantra, in Akanishta, the Dharma enjoyed by the Bodhisattvas is the continuum of sound that can express, possessing characteristics. Here, it refers to the fruit that exists in the mind, or...